本书的主人公齐格蒙特•鲍曼生活阅历不可谓不丰富，作为波兰军人经历过世界大战，干到上校，又被波兰的排犹浪潮伤害失去职务，跑去以色列避难又发现以色列人捡起来极端民族主义，又跑英国去教书，身在西方却有社会主义思想。他有相伴61年的爱侣，所以总是积极向上的。
这样一个颠沛流离的人生，在他去世前几个月接受的访谈，展示了他的一生和他的思想，在没有自传的情况下，算是很好的人生总结吧。
首先这本书的行文方式，让我想起了柏拉图的《对话集》，这是先贤在学园里惯用的思想传播方式，访谈的记者也是做了充足的准备，不管是鲍曼的作品还是同时代本学科的著作都是信手拈来。阅读时常常让人梦回古希腊和曲阜。
其次鲍曼本人经历了世界的剧变，用他的话来说，苏联学曾经是西方的大热门（有点类似于现在的全球变暖），但没有学者考虑到前苏联会自己倒台，学者们以为只有两种未来：要么苏联和西方互相学习而趋同，要么在三位一体核弹的爆炸中毁灭。所以他认为预测未来是缥缈的，甚至把未来学的书籍推荐给因为学习压力过大的学生，让他们（因为看到未来学家的瞎预测）获得了很多欢乐。
好了，我们还是看看他讲述的思想吧：
课题1：消费主义对爱的重塑：
消费主义的一些特点，比如要不停的买新的，让牢固的婚姻关系变得很困难，双方都想着要消费对方，甚至是租赁对方的时候，爱的活动空间被压缩了，因为爱要看到对方的长处，而不是像菜市场一样挑挑拣拣，这对于现在快餐式的谈恋爱模式描述的入木三分。鲍曼婚后当了几年家庭煮夫，但是爱让他们平稳的熬过了那段社会上动荡的年代，现在网络上宣扬的什么女性主义，是不会有包容男人在家煮饭这种事情的，只会挑挑拣拣，所以还是让凯撒的归凯撒，上帝的归上帝比较好。
爱是精神上的事情，虽然鲍曼也提到爱一个人就“必须做好把自利放到第二位，放到被爱者之后”，甚至引用了希腊诗人琉善的把自己的命运抵押给被爱者。但是这种观念在我的人生操作中遇到了巨大的障碍，“利他主义和利己主义的对立并非不可调和”，这种事情要付出十几年的悲苦，丧失最美好的年华，调和了又怎么样呢？覆水还能收吗？所以他的爱的观念还是比较陈旧，只强调爱对方，没有把爱自己放在最前面。当然他运气好，第一份婚姻幸福的持续了半个多世纪。没有几个人有这么好的运气。
课题2：如何看待自己的一生
这一节讲述了鲍曼的一生主要转折点，从幼时的读物和兴趣，青年时的战争（战争中并没有啥思想触动），纳粹与社会主义，民族主义，如何走向学术，逃离运动，留学并定居他乡。这一段他提出了流动的现代性，并做了一个比喻：我一直是鸟，而不是鸟类学家（鸟在鸟类学记录中并不是特别重要）。
课题3：犹太民族被动荡的世界重塑成啥了
这一节有两个要点，第一犹太人率先感受到一种纠结，就是自己是什么（被波兰排斥的犹太人）和认为自己是什么（波兰人），后面章节还有主观的我和客观的我的描述，就是这种纠结。没办法，没有自己的国家，在哪都不被认可，但是犹太人又走向另一个极端，让离开波兰去避难的鲍曼感到受不了，一提起以色列的经历，他用“非常痛苦”来形容。
第二他发现犹太人从二战中得到的教训是“用另一种民族主义来消灭民族主义”，抱薪救火的方法根本解决不了问题。他预言了当今世界上以色列过度追求武力扩张导致的失败，他写道“我甚至为自己快死了，不会亲眼见证这场冲突很可能以悲剧收尾而高兴”，要是他活到现在看哈马斯打得以色列军伤亡惨重，应该会说：这不是我早预言过得吗？
课题4：社会学的定义
这一节鲍曼解释了他创作的目的，可以看出是非常贴近实践操作的，不管是历史的责任感，还是现世的政治追求，可惜的是，他看到无论在铁幕的哪一端，他的写作“如果旷野呼告，无人倾听”，让我想起了sound of silence的歌词，没有在社会实践方面“在世界上留下任何痕迹”，这很明显是和马克思列宁相比了，为此他感到“有点绝望”，觉得自己不属于眼前的时代，可以看出大家知行合一的程度很低，确实，他的思考往往带着世界大战沉重的历史包袱，一般人看起来往往更多的是怜悯这个受了刺激的可怜人，而不会去思考这么多人走向癫狂的战争的原因。
这一节他还提出一个问题，不应该把客观和个人的经验分开，意思就是做学术就要从象牙塔里面走出来，访谈者提到象牙塔的某些死脑筋批评他做得事情和社会学没有关系，因为他作为一个“鸟”在各个学术领域“鸟类学”中跳来跳去，让囿于学术分支的学者们感到不适应，他的回答是“科学领域之间的界限是由官僚制的要求设定的”，他认为做研究的“人不在学科的界限里生活”，多么贴近我们的实际生活经验啊！同时提到现在的信息爆炸和有用信息不足（想想百度把莆田系的医院广告放在最显眼的位置），让做决策更难了，所谓智多无谋。
课题5：现代性：因为技术进步导致的强权产生的压迫
本节从卡夫卡和佛洛依德的心理学研究开始，接着介绍了美国的心理学家乔治米德的“主我”（内心的自己）和“客我”（自己的人设）概念，强调了客我是流动的，转瞬即逝的，就像万湖会议里讨论屠杀方案的都是各界精英，却做着没人性的事情。
这一节鲍曼提出了消费主义的悖论：消费主义社会宣称满足消费者是他的目标，可是只有没有得到满足的消费者，才能继续繁荣下去。同时指出了“营销”这一概念的核心：创造需求。指出了“时尚”这一概念的目的，把片刻之前的新款式，嘲讽为过时的东西。从而激起新的购买欲，这就是女孩们的“服美役”的社会学来源。进一步讨论，当今的解放个人，已经变成了“从产品目录中选一个心的自我来逃离自己的欲望”，和那个生命只有1分钟的苍蝇的动画片所表达的何其相似。推论的最后图穷匕见：自由和现代性是相反的。自由意味着追求自己的欲望和目标。而现在自由受到了（技术进步导致的）现代性的压迫，因为“（像时尚一样）流动现代性的时代以消费为导向的生活艺术许诺了自由，却未能履行承诺”。
本节还提到了反全球化，就是川普的基本盘：资本可以自由流动然而劳动力不可以，发展中国家的低廉劳动力抢走了饭碗，西方社会的财富总量增加了，但是中下层却落魄了，感觉到被抛弃的铁锈带红脖子们，需要一个全知全能的强人带领他们MAGA！这就是为啥川普这么弱智还有这么多人信的原因：看起来很睿智的建制派陷入了塔西佗陷阱，说啥都没人信了。这里他还抨击了社会学的发展越来越成为一种统治者的艺术，与公众领域失去联系，这和僵化的苏联政治如出一辙，只是他不敢说出来。
课题6：人与人之间的联系越来越少，失去了团结力的劳动者沦为商品
本节介绍了传统的社会主义认知凋落以后，现在的个人奋斗像无头苍蝇一样徒劳，甚至，由于权利被关进笼子太久，真正的权利和政治分开，党派趋同，有选票也没用了（川普在台上时的感受就是这样），整个社会陷入了干啥都没用的虚无状态，就和现在年轻人流行的躺平差不多，“躲起来，在心里流亡”，这种自我放逐的阶段我也有过，浪费了很多青春，发现没啥用，还是支棱起来算了。
在看起来战胜贫困的西方国家，中下层广泛的感受是不如上一辈生活轻松，那时一个蓝领工人就能支撑一家的开支，现在常春藤毕业的大学生支撑一家都有点难。字里行间透露出一种浓浓的西方衰落感觉，因此他认为21世纪最大的挑战是“把政治和权力”重新结合到一起。看到这里，我算明白为啥普京在西方有那么多粉丝了，因为俄罗斯可是欧洲宪兵，曾经拥有超主权的话语权。
对于当前的社会（而不是社会学）困境，鲍曼描述为“原来的做事方式全部失效，新的方式却没有被发明出来”。确实我想起跨国公司愚弄政府的经典案例：微软直接拉了十几车资料让政府看，而政府看明白至少需要十几年，哈哈哈。这完全没有办法去管理了。
社会层面鲍曼的解决方案是复古，让国家、资本和劳动力三者互相角力，抛弃市场那只看不见的手能解决一切问题的天真想法。个人层面，鲍曼指出了将大家团结起来需要某种理念，“想象的共同体”，过去的民族、种族、信仰、主义都是，连人类命运共同体也是。
这里鲍曼提出了一个天问：怎样使世界变旧为新？哈哈哈，这就得看商朝的浴缸了：苟日新，又日新，再日新。还有：周虽旧邦斯命维新。从几千年前开始，咱就是体制创新的高手。
课题7：信仰的作用
鲍曼先讲了我们的物质丰富，但是对风险的担忧也加剧了，“现在的生活标准要比19世纪高多了，但不知为何，它不再让我们幸福，在繁忙的工作日压抑得恶魔在平静的夜晚出没，这时他们所有的恐惧都浮出水面”。
这有点像芝诺的预言：一个圆越大，那么他感受到的外界（周长）就越大，所以在西方的安保行业蓬勃发展，在某些方面（技术）发展太快了，其他方面（社会治理）没跟上，攻击手段远远大于防御手段，“苦于可能性的过度”，这时的恐惧难免萦绕在享受甜点的人心头。
旧有的“想象的共同体”已经被抛弃，就像打开了潘多拉的魔盒，无处不在的不安全感使每个人都要独自面对自己的恐惧。被原子化的当代人的可怜像。
我喜欢鲍曼在本节的论断“不是宗教的复兴，而是灵性的复兴”，是的，当大家的脑子开始撕扯信息茧房，开始主动关闭手机上的提示功能，那是心底灵性的呼唤，我们是人，不是冰冷的计算机上的数据。
最近世界上发生的大事是弱小的哈马斯战胜了帝国主义殖民地余孽的以色列，把他们赶出了加沙，客观上无论是人数1:10，还是军事机器单兵武器：坦克飞机，以及后勤靠地道：靠美国，哈马斯在“客我”的人设方面都处于极端弱势，在没有任何地利的平原地区，愣是靠着背水一战的信仰和地道战这样古老的手艺，哈马斯打出了优秀的交换比，让全世界看到了人类精神的光辉。让我想起了：“如果你的“文明”是让我卑躬屈膝，那我会让你看到“野蛮”的骄傲”。
到这里我不得不提下，西方的傲慢，即使鲍曼这样的人，看到的是“日趋严重的侵略、交流的崩溃、无望、裂土分疆和暴力”，诚然他说的是他在电视上看到的，但是电视上不会告诉他阿克萨洪水行动是如何将失去亲人的孤儿组织起来，像星际争霸里的虫族一样，最开始发动攻击1500人不知道他们即将限于必死的境地吗？他们知道，但是他们死也要死在祖辈生活的地上，用落后几代的轻武器把先进的以色列打的满地找牙，从而用行动发出绝望的怒吼（这正是鲍曼感到绝望的地方，减少无用思考，有行动力）。中东各国各组或明或暗的支持处于绝境的哈马斯，而南非和爱尔兰则在海牙法庭上发动种族灭绝的诉讼。鲍曼的担心不无道理，这对以色列不会是一个乐观的结局。我觉得这个民族挺逗的，天赋点全点智商了，在情商和武德方面忘了点，所以总是搞了很多钱，然后被抢走了，没有十级脑瘫想不出来的民族性，摊手。
课题8：应然社会
首先肯定了他信仰的社会主义，其意义和哈马斯发动的阿克萨洪水行动一样，在于“揭露现状中普遍存在的社会弊病并激发补救行动”。然后描述了当代，在越来越“民主”的社会，社会管理者从之前的保护者、园丁变成了猎人，无情的猎杀弱者，我注意到美国的70岁以上劳动力的增加，因为体面的生活越来越难了。最后他的想法很简单，行动起来，而不是空喊口号。
这里暴露了西方的伪善，因为以色列不是今年才开始迫害巴勒斯坦，经常去扔炸弹，但是在鲍曼活着时，似乎不知道，不提这茬，等巴勒斯坦奋起反抗了，西方媒体跑出来说这是恐怖分子，啧啧啧，算了吧，永远也叫不醒装睡的人。
课题9当下的困境与未来的希望
当下的西方处于这样的境地，大量的人被高速发展的战车抛下，远远的落在后面成了无用之人，不仅在发展中国家，发达国家也一样，鲍曼傲慢的看待现代化的后来者认为“找地方性的解决方案的结果是部落战争、屠杀、以及把自己标榜为自由斗士的劫掠游击军和犯罪团伙”，对于社会内部技术奴役了外卖小哥、网约车司机的事情他倒是有先见之明，直接道出了“应该服务我们的东西反倒让我们去服务它们。我们成了奴隶”。
谈到希望，感觉是对当前有多悲观，对未来就有多少希望。毕竟他们经历了地狱般的时代，所以在现在这么好的条件没有任何理由去真正的悲观。同时也攻击了象牙塔里面的教授：如果神父看到圣经里的预言实现，只会难受，而教授看到悲观的预言实现，会洋洋得意，教授们多傻呀。
课题10：改良主义图穷匕见
首先重申了过去的解决方法无法解决当前的问题，用的是说道德不能带来幸福，只是艰难生活的法门。然后回顾过去的社会学研究，通过世界大战的研究表明哪怕是拯救犹太人这样利他的行为，在动机上也没有找到道德因素，这就很尴尬了，因为通常我们把这种行为看成是道德崇高的证据。
接着引用歌德的话“我一生过得非常幸福，但我想不到我有哪一周是完全幸福的”，哈哈很像微积分描述股市行情的话：处处连续，处处不可导。而且持续的幸福是可怕的，是一场噩梦，因为人无远虑必有近忧。
鲍曼给出了幸福的定义：有事做。哈哈，不管是上班还是创作艺术品。“大约有一半的幸福是商店买不到的。”同时利己和利他之间并不矛盾。鲍曼描述了西方当今的困境，除了人均寿命，其他社会学元素（银行、工业界，政界）都在频繁的变化中预期寿命变短。
最后，终于图穷匕见，他说“良好的社会会对自己说“我们还不够好””。
好了，今天带娃和写笔记，忙活了一天，该休息了。