继《工作、消费主义、新穷人》后，再读鲍曼，依然触动至深。《将熟悉变为陌生》提供了一个绝佳的视角，通过对谈的形式，探讨了鲍曼的思想以及其形成的原因。这是他生前最后的对谈，是一份写给当代人的睿智生存指南。
书中提到了“工消新”里出现过的“消费主义如何将人的需要替换为需求”“新自由主义之下个体不稳定感的内化”“福利国家的消亡，安全国家的兴起”“全球化影响之下的政权分离”“抑郁成为时代症候”等观点，还提到了真爱、女性权益、犹太性、幸福等与生活息息相关，却又复杂难解的话题。
关于真爱。鲍曼认为现代人正在忘记怎样去爱，人与人之间的关系模式转变成消费者与商品之间的模式，现代人像挑选商品一样试图按照自己的欲望来定义伴侣的属性，既想要安全的港湾，又想保持自由。对此，鲍曼认为真爱是利己主义与利他主义的统一、融合，最终不分彼此，如果你一直处在只对自己感兴趣的利己主义者的孤独之中，那真爱就是不可企及的；
关于女性权益。鲍曼认为女性不应该仅仅追求男性所创造的价值观，“如果女人的作用与男人在过去和现在起到的作用一样，那么我不认为世界会变得更好”，女性的家务劳动创造的价值没有被记入；
关于犹太性。身为犹太人，鲍曼却不那么具有犹太性，他认为犹太复国主义是一种新的民族主义，“寻求用另一种民族主义来医治民族主义”是荒谬的且令人担忧的想法，他认为不存在什么人道的占领，以色列对巴勒斯坦领土的占领是不道德的、残酷的、不公正的，“被伤害的不只是被征服的人，占领者也受到了伤害。占领在道德上使他们受贬，并且长远来看还会削弱他们”，“对于民族主义，唯一恰当的应对方式是努力让它消失”。
关于幸福。“宣告人都有追求个体幸福的普遍权利，标志着现代性的起点……幸福的反面不是艰难和挣扎，而是无聊。如果没有问题要解决，没有时不时地超出我们自身能力的挑战要应对，我们就会变得无聊，而无聊，是人类最普遍的痛苦。幸福不是一种状态，而是一个时刻、一个瞬间”
前人的影响。卡夫卡对于权利与罪的分析，弗洛伊德对无意识、本我、自我和超我的概念，齐美尔社会学的艺术，列维-斯特劳斯的结构主义深深影响了鲍曼，塑造了他的思想。
◼️思想一旦被人们普遍接受，他也就死了，因为没人会记得他来自哪里……思想始于异端，既而化作正统，最终只止迷信。
◼️主权者就是世俗的神。和神一样，他既不需要解释自己的决定，也不需要为自己的决定正名。他不欠任何人任何东西。他不争论；他决断。
◼️消费社会使人难以幸福，因为他依赖的，就是我们的不幸福。
「怎样使世界变旧为新」是鲍曼作为社会学家的使命，他对习以为常的事物、行为和观念质疑并重新审视，揭示它们背后的复杂性和不确定性。他想让世界变得更好。如今的世界让他觉得一生的工作毫无成果。
谈及对只为专业读者写作的重要性的看法，他自嘲「我的声音如同旷野呼告，无人倾听」。鲍曼面向大众写作，希望自己所做的事情有价值，能与人对话，能回应他人的情感和需求。实际上阅读过鲍曼作品的人一定会认同彼得·哈夫纳的话“哪怕你不同意齐格蒙特·鲍曼的某个论点，或者说事实上，哪怕你完全不同意他的看法，你也没法对他写的东西，保持冷漠”。
「即使知道明天世界会毁灭，我还是会种我的苹果树」
本书确实是致郁又治愈，作为一个“心怀希望的人”，鲍曼以实际行动践行了社会主义者的坚守——揭露现状中普遍存在的社会弊病，并激发补救行动，他希望弱者、失败者、社会的弱势群体“现代性生产出来的无用之人”能够以弱者的姿态得到尊重（这点与上野千鹤子对女性主义的解读异曲同工）。虽然是对谈形式，书中包含的话题依然丰富且有深度，鲍曼用简洁明了、精准犀利的语言，将复杂的议题条理化、层次化，达成了他面向大众写作的初衷。
当你接到鲍曼的苹果种子，你又会如何对待呢？
