鲁迅先生有一篇文章叫做为了《忘却的记念》，不要以为是为了忘却，恰恰相反，是害怕被忘却。因而此标题的意义应是“因为人们要忘却，反以我要记念”。而顾准这个人物，就是曾经被忘却过一段时间，如今他又在故纸堆里重生，思想者的光辉终于重见天日。但是怎样去恢复失忆者的记忆呢？我们不仅仅要纪念这样一个人的名字，而且要直面他，他和那一段黑暗的新中国的历史。
顾准的存在也许要让雷锋这样的“梦想主义”分子羞愧欲死，而顾准，相信历史会给他以先行者的地位。
“在每一个路口，你都无法不面对顾准”，但是更多的人是忘却了，或许忘却并不是一个主动的词语，而是被动的，因为大多数人“被忘却了”本不该忘却的东西。这并不是说“大多数人”被忘却了，而是大多数人“被迫忘却了本不该忘却的东西”。忘却先驱的功劳，忘记他们悲悯的眼神，这并不给一个曾经遭遇莫大的屈辱和误解的人更多的悲哀，相反悲哀的是我们这些活着的人们，因为我们遗失了先人的遗产。一个无法继承先人的遗产的民族是没有灵魂的民族，固然说一个不能创新的民族也是没有出路的民族。
当我看到这本《顾准文稿》，一条道路重现， 从理想主义到经验主义，顾准给予自己的文章以这样的名字，这不权是一本集子的名字，更是一条心灵道路的描述。他用理智解剖了自己的理想。
“为理想而痛苦并不可怕，可怕的是看它终于成为笑谈”，的确，顾准曾经为此痛苦过，他写到“我转到这样的分析的时候，曾经十分痛苦，曾经像Tolstoy所写的列文那样，为我的无信仰而无所凭依”，但是经不起追问的理想是虚伪的，他在革命的风暴之中冷静地思考，理想是什么，为什么要理想，理想的真实可验的吗，带来什么样的结果呢？中国的大地正在便尝理想主义的苦果，纵然他自己本是个理想主义者，但是在这样的思考之后，他毅然选择了出走，“我面对他的勇气，说得再少，也不亚于我年青的时候走上革命道路所需要的勇气”，否定自己的理想是痛苦的，但当理想成为一把枷锁的时候，难道不应下决心粉碎它吗？
是现实的黑暗给了他理性，是现实的闹剧给了他冷静分析的手术刀。他冷静地研究历史，也同样冷静地对待现实，对待那戴在自己头上的帽子，还有昏天黑地的“文化大革命”，纵然对之恨之入骨，但他试图理解，而不是妖魔化，身在其中，却洞若观火，这是哲人的沉思，是甘当傻瓜的沉思，最后他找到自己的武器，那就是经验主义。
如果说经验主义的武器并非他一开始就有的，那么有一种武器他则保有始终，那就是良心的武器，在那些人性扭曲的年轻里，顾准从未失去过良知，当那些文质彬彬的人高喊“打趴在地上，再踩上一脚”的口号时，他保持了悲悯的胸怀，正如其所言，他也许真的“得天独厚”。
良心使他在良知丧尽的年岁里不失为人的标准，但他的光辉也不权于此，“甘当傻瓜”的沉思让他成为那个年代几乎唯一的思想者，这是他高于他人原因。
他受尽凌辱，但是受尽凌辱的并不只是他一人，是整整一代人，是牺牲了一代人甚至是几代人的正常生活之后，我们才拥有今天，而我们的忘却是否太过于轻率与无知？我们已经走得很远了，但我们也没走多远，我们甚至不知道自己何以有今天，也看不见未来的蓝图。而顾准，比我们要走得更远，因为他能看到我们的未来。
我敢说，在中国思想史上，这是一块未被竖起的丰碑，但终要竖起。这是一座理想主义到经验主义的丰碑。但是有一些人要困惑，没有理想不是十分痛苦吗？经验主义不是十分俗气吗？这是一种误解，倘若理想主义仅是自我解脱的工具，那么又有什么高尚呢，每个人都需要自我解脱的工具，但倘若为此而不惜用歪理来引导我们，岂不是可悲吗？当然，完全的经验主义也要求我们不能绝对否定理想主义，他只能在经验里否定理想主义，而不是绝对否定。再说，像顾准那样的品性，以真理为务的毅力，又是几个理想主义者可及呢？这也是他为世人的榜样的地方，这是良心的经验主义，而不是魔鬼的经验主义，这的确是一座丰碑。