一、自我与时间
1. 文化即是人类为了填补短暂人生的空虚而做出的不懈努力。
二、语言中的多重自我
2. 人类语言无法达到理想的“精确性”，即无矛盾、无歧义，某种程度上我们每个人都生活在自己的叙事中。而对话则是我们要与持有不同观点和信念的人交谈。在自我拥有多重多变身份的当下，社会环境对对话的展开至关重要。但我们常看到对话的破裂与停滞，人们越来越倾向于建造“回声室”和“镜厅”。
三、表演自我
3. 我们目前生活在线上和线下两个宇宙中。在线上，我们可以轻易地全身而退，而线下生活是充满磨难的。线上的轻松使我们不再致力于解决线下的问题、克服线下的挑战，但幸福并非来自没有麻烦的生活，而是直面生活的麻烦，与之斗争；不直面问题并解决它，非但不会使人幸福，反而会使人感到无聊、倦怠、愤怒。
4. 消费是现代人实现自我、抵达幸福的途径，但这种幸福可以是社会灌输的。
四、自我实现
5. 自我实现是一场没有终点的运动，受制于个体为自己选择并将恪守的某些原则。但这个社会预先设立了阻碍机制，阻碍个体贯彻这些原则。
6. 自我实现是新自由主义利用的神话，它通过操纵个人无法控制的外部环境，打击留给个体的自由空间及其回旋能力。
7. 自我实现的机会分布是不均衡的，只有少数人能动用个人拥有和支配的资源来解决由社会造成的生活问题。
8. 做好一项工作的能力与说服公众相信这项工作确实做得很好的技能，分属两种不同的能力。
9. 工具性主义话语（如“效率高于一切”）将原则问题削减为个人的不满情绪问题。如此一来，既可以解决个人化的情绪，又能不影响制度本身。
10. 体制赋予了批评者发表意见的权利，赋予了他们在众多亚文化环境中的合法地位，让这些人在不扰乱大局的情况下践行自己的选择。这些非主流已经变成了可选择的生活方式，在某些年龄段和社会群体中，它们甚至更主流。
五、相连的自我
11. 生产者、劳动人被机器剥夺了创作者身份，沦为“机器的附属品”，是被征占的人类客体；消费者、消费人被诱惑包围，是被挪用的人类主体。两者都陷入了类似的依附状态，丧失了部分自主性。为了征服劳动人的自我，社会使用的是胁迫和强制执行的手段等“硬”权力，从而追求和实现治人的目标；为了征服消费人的自我，社会使用的是“软”权力，通过源源不断地刺激新的欲望和诱惑，来实现治人的目标。
12. 互联网向流动、彻底个人化、人际联系普遍脆弱的现代社会做出了它将终结人们对孤独、被遗弃和被排斥的恐惧。但它也对我们造成了损失：我们的心智正在遭受损耗，包括我们的注意力、专注力、耐心、记忆，以及它们的持久性。而人们的倾听意愿、理解力，以及“深入问题核心“的决心的不断衰退是可能是我们最大的损失。这反过来导致线下世界所需要的对话技巧不断退化。
13. 技术所诱发的真正问题在于那些受其诱惑而遁入网络世界的亿万网民。他们躲进回声室和镜厅，安居于不受质疑、不受干扰的宁静中，希望增强自我的价值感，或者更好地捍卫自尊。久而久之，他们会忘记如何在线下世界中捍卫自尊、参与讨论。
14. 互联网不是病因，也不只是病症。技术并不决定人类对技术的使用方式，却极大地影响着人类使用技术的方式的概率分布。它使一些选择变得更容易、成本更低，因而被人选择的可能性更大；同时，它使另一些选择变得更困难、成本更高，因而被普遍选择的可能性更小。
15. 与教堂和酒精相比，互联网有一种增强自我价值的力量，它带给我们一种讨人喜欢的“亲力亲为”之感，且为网民赋予了集作者和行动者于一身的“创作者”光环。
16. “拥有身份”的终极意义在于抵制他人强加的身份定义。
17. 体制的关联总是垂直的，总有人在顶部负责，有人在底层听命；公共领域的关联则是水平的，所有相关方被赋予平等的权力。无论是福柯式的权力矩阵，还是葛兰西的权力“分形”，权力在等级秩序的每个层级都会复制其基本细胞结构。归根结底，罪魁祸首不是制度本身，而是某些人。他们以自身的利益和舒适为标准来制定秩序，并不择手段得渗透、扎根在受压迫者的思想和常识中。
六、自我构成
18. 人生路线由命运和性格两个纬度构成，前者是个体无法左右的因素的累积，后者是个体原则上可以改进的主观资产和负债。两者相互配合，设计出一个人的生命轨迹，即自我构成。
19. 只有极少数人能为自己确定绝对严格的期望并垂直攀爬，大多数人所能依据的只是如芦苇般的垂直度，任凭社会文化的风吹雨打而左右偏离。
20. 期待可以被滥用。当下的消费者社会就是建立在对其成员的“期待”倾向进行系统性误用，甚至滥用的基础上。
21. 消费社会已将人的“作业本能” 转化为“消费本能”。前者即做好一项工作的本能欲望、从尽善尽美中获得自豪感的普遍愿望、从“排出己身”中寻求幸福的心理倾向；后者指的是对事物的占有和享受的本能，或曰“纳入己身”的本能。
22. 消费社会出售的药品专治现代人实际“进展”和内心“期待”之间的距离。而为了销售更多药品，获取更多利润，制药业需要更多被定义为病态的生命状态，从而让人们相信自己有病，相信自己需要对症治疗，且基本可以被治愈。
23. 加缪断言，现代邪恶的显著特征就是以最崇高、最高尚的理念为名行恶。他还说，将一切奉献给当下，就是对未来的真正慷慨。
24. 斧头可以用来砍柴，也可以用来砍人头。虽然技术决定了人类的一系列选择，但它并不决定哪一种选择最终会被采纳，哪一种会被抑制。