aleocg 撰
甲辰年孟秋之月，北京 新星社刊行《续顾适集》，题《辛巳序曲》，所收《北极灵宝君易貌弑神记》，亦作《弑神记》，合引首凡十二章，所言皆上古神魔妖异之事。
小说文辞畅达，援引古籍者甚众，尤以《山海经》特多。然著者常反其道以述之，一时间神之雌雄莫辨，妖亦善恶难分。此中多有雅趣，兹取其妙处与诸君共赏之。
顾适自云：“《弑神记》之天帝、九尾非吾所作，惟凭键盘录其所言也。”
昔者，民见天地诸象而不解，故造神话以释之。久而其文渐繁，艺术渐生，遂成小说之始。中国神话散见于古籍，然经千年演进，其说异矣，尤以帝之概念为甚，亦即《弑神记》所述之天帝。
上古载帝事迹，常将正史之诸帝王合同一人。美利坚国石听泉STRASSBERG教授《英译〈山海经〉》A CHINESE BESTIARY序曰：“……历代学者试证之而无果，皆因此书出典之多源，亦缘于天帝THE SUPREME GOD概念之流变也。”是以天帝初乃抽象之概念，后经演进方为具体之帝王。
《弑神记》云天帝生十子，有四象之青龙、朱雀，有志怪之玄鸟、旱魃，有异兽之穷奇、蠃鱼，有母神之听訞、嫘祖，亦有昆仑山之西王母、花果山之老猴妖。凡此移接，皆示天帝形象之多变，亦集诸世神话于一身。
又如九尾之说争论者久矣。《山海经·南山经》曰：“有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”又《海外东经》曰：“青丘国在其北，其狐四足九尾。”二说虽同出一书而言及九尾之习性者异，盖其说流变而集录者存之也。
《弑神记》所述之九尾，又作白狐、灵宝君、北极仙君，亦合诸代传说于一体。多变之狐妖之于多变之天帝，一如繁弦之于锦瑟、丛竹之于凤箫。此《弑神记》其妙之一。
美利坚国哈唐娜HARAWAY所撰《赛博格宣言》ACYBORG MANIFESTO云：“吾人皆处神话之时，吾辈皆为嵌合之体CHIMERA。”
《弑神记》行文至第三章处，九尾误认后羿为帝后羿，情境令人莞尔。究其原因，乃天帝、九尾常易貌变性以示人。小说假流动之性别以倒转典故之原意。
今之后羿者，其说亦经久流变矣，如考《山海经》未尝有羿射九日之说。今之嫦娥者，盖源于月神常羲，亦作常仪、仪皇、娥皇。又《山海经·大荒南经》有太阳神羲和，曰“帝俊之妻，生十日。”凡后羿、嫦娥、西王母诸说，《弑神记》皆嫁接于天帝、九尾，其本事遂显新貌。
海宁 吴子馨考羲和、常羲“亦同一人名，同一故事之变也。”此说亦为《弑神记》所用。天帝化羲和、常羲、常仪、仪皇，盖典出后世母神信仰诸说。引听訞、嫘祖、精卫、韩流者亦如是，如《弑神记》之听訞、嫘祖乃万千炎黄后裔之大祖母。
《弑神记》之天帝、九尾，立神祇而毁之，明身份而易之，分人妖而同视之，若罔顾而相敬之，共成事而同隐之，且身之意象皆有喻指。由此观之，天帝、九尾实乃广义之赛博格，非仅狭义之神妖也。
去偏见而化隔阂，合群学而创新见，通古今而博中外，盖有勒娥苏LE GUIN之风。此《弑神记》其妙之二。
大不列颠国温珍奈WINTERSON著《重量》WEIGHT重述亚特拉斯ATLAS神话云：“著述此说，乃欲使吾身之有也为实。”
历来士庶重实用而忌鬼神，凡神格者累月经年必渐近于世俗人性，《弑神记》亦深谙此道。小说首五章以〈除魔〉开篇，皆言怪力乱神；次五章转而言帝俊之事；后以〈弑神〉为结，以混沌幻化为人之意识告终。
混沌者，考六朝前乃有实形，而后遂为哲学所专用。此《弑神记》化典故流变为其说者又一例也。《山海经》所载帝俊者，本即天帝，今其事已分于喾、舜二帝。《弑神记》乃效之以重塑，帝俊遂成狸族少年。
又《山海经·大荒西经》曰：“帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台蠒，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”此前述神格渐近人性之例证也，《弑神记》之后稷事亦作新解，以为用。
纵观《山海经》一十八卷，集录神妖精怪三百有余，然以《海内经》之“帝乃命禹卒布土以定九州”为结。始于宇宙洪荒秩序，而终于尘世王侯俗事，此人权神授也。《弑神记》之神人叙事亦暗合于此。
《辛巳序曲》另收顾适所作《虚构之地》。神格渐近人性，虚构渐近真实，此亦统《辛巳序曲》全书诸小说之纲领，也即《弑神记》其妙之三。
《弑神记》六万余字而内中暗藏乾坤，右凭一家之言以赋同人，望诸君读之以作个中新解。
