这本书，怎么说呢，昆汀塔伦蒂诺说：“牛逼~”！
敢写！
现在敢写的作者不多，清华大学退休历史系教授秦晖，敢！
一句话，他揭露了中国2000年来的帝王南面之术的精髓。
也说出了世代更替的大规律
清晰，非常的清晰，读完之后，豁然开朗，思维真的被撑开了！
豆瓣这本书的笔记区，笔记我发了34条，有兴趣的可以读读。
一针见血，
中国历史上有很多王朝垮台了以后都出现战乱，因此有研究者认为中国的历史是一种以王朝更迭为基本内容的“治乱周期”。从《三国演义》讲的“天下大势，合久必分，分久必合”，到现在有些人讲的“乱极生治，治极生乱”，他们认为每一个王朝就是一个周期。但是如果宏观地看，除了这个周期以外，还有一些更长时段的变化。
朝代更迭，在有些人眼里是不好的，比如，很多网友会说，英国啦日本啦一个王朝好久好久，是一种稳定，是一种好事。。。真的这样么？
大方面来看，中国最重要的两次变革，就是周秦之变，以及，新中国的成立。
发现没有，大一统之前总会经历一段分崩离析的小国邦阶段，比如，春秋、三国、五代十国、清末之后的军阀割据。。。。
大一统的秦之所以声名远扬“我们之所以重视中华文明史上的秦汉时代，原因之一就是它在中国以及汉民族国家认同和民族认同方面占重要地位。大家都知道现在西方把中国叫作“China’”，“China”这个词很多人都认为是“秦”谐音过来的，当然此说还是有争议，但是现在大部分人是这样说的。。。。。很多人都说，世界历史上有三大轴心文明，经过百家争鸣逐渐形成文明的主流价值观，大致上一个是古希腊时代，一个是所谓印度的列国时代，还有一个就是中国的春秋战国时代。经过一段各种学派的交流和争鸣，最终进入到一个比较稳定的时期，就是独尊某某的时期，于是便构成了以后文明的基本框架。秦汉显然就是由轴心文明过渡到一个比较稳定的文明的这样一个时期。因此在中国的纵向历史发展中，素汉帝国具有一个特殊地位，它的一些标杆性的实质内容在今天仍能看到。”
就是它具有划时代的意义。这本《秦汉史讲义》并非简单流水账把秦朝汉朝历史梳理一遍，而是非常非常有深度的，对于我们观看当今社会，都具有非常非常非常重要的指导意义。很多事情，你以为现代了你以为变了，实际，根本没有变，时代更替就是一个个的大循环套小循环，都说，以史为鉴，没错，你看秦汉就如同看今天。
好的历史书不会就事论事，在书里，秦晖的思绪就像云中游龙，古代的，今天的，中国的，外国的，古今中外的所有案例，都融会贯通综合来批评，结果就是，让人努力跟上思路，感慨一句，真牛，不怕不懂货，就怕货比货，很多事，你乍一看，不懂的，你对比一看，一下就懂了。
中西方文化对性善论和性恶论的理解存在差异，东方文化倾向于性善论，设想圣君为民服务的理想，而西方文化更多基于性恶论，假设人性本恶，因此强调权力制衡与三权分立以防止滥权。这种说法想必大家都听说过，但其实仔细想想就发现其中的漏洞，性恶论既可以支持权力制约防止领导者自私，也能反过来论证需要从严管教百姓，（百姓多自私自利于是需要严苛刑法管控），同样的理由可以推导出两种截然相反的判断；同样，性善论可以用来论证人民自治的能力，也可能被用来支持德治下的专制。法家反对贵族特权，“王子犯法与庶民同罪”却并非为了民权，实则是强化皇权。
为什么三代（夏商周）包括后世的汉朝墓葬都很小，如果不说甚至可以与平民墓葬混淆，而单单一个秦始皇的陵墓就可以成为世界七大奇迹，他调动天下几十万百姓来服徭役修建，更不必说万里长城、秦直道等，样样是举世瞩目的大工程，相比德治下的周天子也调动不了这么多的人力呢？所谓性善论是是源于小共同体的血缘亲情，三代时期，天子——诸侯——百姓，之间都是一个个小共同体之间的关系，各国中的百姓依附于诸侯，诸侯依附于天子，于是百姓只服从和忠于自己的诸侯而不是天子，于是天子调动不了天下百姓，秦国是郡县制，没有诸侯，各地方官员是任免的，官员都是天子的奴才，天下百姓也不依附于官员，都根据法律直接服从天子，于是可以轻易调动几十万人马，而弊端也有，诸侯对自己国中的百姓是“在家庭关系上的温情脉脉”实际是熟人社会，抬头不见低头见就让大家以礼相待，博弈如果是长期的那就要有所权衡。
而秦朝，官员是君主的雇员，百姓并不依附于官员，官员只需要对自己的上级负责，对下级则毫无温情可言，于是奴才治奴才往往更狠“天高皇帝远，民少相公多，一日三遍打，不反待如何。”就成了一种零和博弈。这是周秦之变的根本差别。所以“ 既然是小共同体本位，既然在伦理社会中，伦理关系能够起到很重要的作用，因此这个社会当然会倡导“性善论”，会很重视对人的教化，以及对伦理秩序的重视和维护。其实性善性恶如果纯粹从哲学的角度去谈论是没有什么意义的，特别是用举例来论证，就更莫名其妙了。你举雷锋叔叔为例证明人性善，我举贪官污吏为例证明人性恶，这有什么意义？”所以孔子看到礼崩乐坏之时才那么极力倡导恢复到小共同体时代那种上下之间以礼相待的时代。但既然是倡导的，就因为已经失去了，鱼在水中感觉不到水的存在，只有离开水的时候才无比渴望回到水里，一个道理。
书中又说，“20世纪70年代来以福格尔等人为代表的学者们通过计量经济学研究，证明当时奴隶制经济很有“效率”，如果不是南北战争失败，经济竞争未必能够淘汰它，甚至他们还证明当时黑奴的物质待遇不差，营养摄入等指标居然高于自由劳动者。这些说法当时以来一直受到“政治不正确”的批判，但学术上却站住了脚。经过多年辩论，到1995年美国经济史协会对178名会员进行调查，结果是65%的经济史学家和72%的经济学家同意福格尔、恩格曼等人的如下观点：“与自由农业相比，奴隶农业是高效的。规模经济、有效的管理以及劳动力和资本的集约利用使得南方奴隶农业的效率大大高于北方自由农业”。。”谁都知道秦朝的强大，当全国百姓为一人所用的时候，那种力量是惊人的，你不得不承认专制比民主具有更强大的能力，无论从技术、军事、社会生产力上。所以就看到了之后，项羽虽然灭秦，想恢复到诸侯林立的旧局面，但汉朝依然延续了秦朝的法制，社会制度，宫廷礼仪等方面实际都是秦朝的延续，但过于极端的严刑酷法已经被天下人所惧怕，势必要做出一定的调整，于是“外儒内法”的策略终于得到了平衡，并延续了很久。表面以儒家示人，而骨子里依然是法家。“ 近代中国在又一次“三千年未有之变”中，对儒家的评价出现了两极化。贬之者对儒家最严厉的抨击，是说儒家宣传“今不如昔”的“倒退论”，甚至有“复辟奴隶社会”之罪。而褒之者对儒家最热烈的夸奖，是说儒家总是批判当今，体现了知识人应有的良知，不愧为当时社会的良心。两种说法价值判断相反，但事实判断却几乎一样。”
就像我第一段说的，看历史书最重要的就是，以史为鉴，在对比的过程中，不断反思，帮助现在的人，看清楚现在处于一个什么样的历史阶段，对自己如何看待自己的位置，自己的生活，才用什么样的价值观来面对自己的人生，有这种指导作用，就已经是非常好的收获了。书非常厚，我花了整整两周看完，不想对每一章节都进行简介，但我能透露的就只有，这本书你一定要看，要反复看，认真看，一边对比思考一边看，你会发现很多有意思很通透的内容，为什么道德感特高的海瑞、于谦、岳飞，最后的结局都很惨？岳飞说“文臣不爱钱,武臣不惜死,天下太平矣。”反而他必须得死？为什么有些人说“分权制”是西方的特产，而且分权会造成扯皮，不如中国的集权有效率。但其实，中国历史上的分权制远比西方要发达得多，大概出现也更早？为什么过去选拔官员或领导可以“禅让”可以“举孝廉”而后世要推广“科举”？为什么说在三代时期小共同体的熟人社会把权力传给自己的儿子和传给有能力的人其实区别不大？为什么贪官一直抓，却永远都抓不完？。。。。很多很多的问题，你不读这本书，你永远想不明白，就像很多人会说“13亿中国人怎么就选不出11个会踢足球的人，这足球怎么永远输？”对了，输就对了，就是选不出来。
看看这本书，背后道理就明白多了，看看吧，多的话，不能说了。
