以前读秦晖老师的作品，读的总是很慢，然后要反复研究。记得2022年11月开放的时候，我新冠阳性，然后躺在床上，陪着我的就是秦晖老师的《秦汉史》和他的《西方近现代思想史》，放完一遍，又放一遍。
而这一次意外的读的非常快，也许是因为这两年半的时间内，我几乎每天都在和这种创伤和权力结构打交道。
无论是
– 豫章书院等戒网瘾学校案
– 神韵案
– 各种心理咨询伦理违规案
– 近亲猥亵案
– 某MTF领袖性侵被救助者案
– 我旁观的李宜雪案
-甚至我自己正在经历的家暴案。
更不用说我每天都要看到各国新闻上，社会上的事情。
人们往往对于青春期之前所经历的暴力，并不敏感。于是就将这种暴力，内化成为自己身份认同的一部分。 伴随着自己人生内耗，自我怀疑，与扭曲，甚至在一种受害者心态下，犯罪。
《红楼梦》之所以能够是中国古典小说的高峰，实际上就是讲这种暴力下，攀上高峰后的自由落体。 所有的挣扎，在没有触及暴力的源头时，是无法改变白茫茫一片大地真干净最终结局的。
四年之前，我和徐凯文的咨询几乎快要结束时， 徐凯文觉得咨访关系已经很自然，我在咨询室里和咨询师聊上一段时间，对于自己的生活就有启示，我们已经计划逐渐将咨询从两个星期一次延长到一个月一次，并且最终结束掉咨访关系。
但是疫情来了之后，我们咨访关系的话题，里面开始逐渐填满公共生活的议题，这种公共生活当中的议题，被徐凯文认定为我在强迫他，“政治表态。”
两年多之前，徐凯文第一次在咨询室内暴怒，并且提出解除咨访关系。原因是我很小心认真的提出了我对于咨询现状的观点，我认为，徐凯文正在进行的大儒心理咨询机构，应该多加一点。 叫做犬儒心理咨询机构。因为在徐凯文的观念和整个行业的观念当中，对于权力结构对于人的异化，并没有足够的警惕，也没有足够的机制来处理。而是单纯的把他用一个所谓的“政治”标签 ，来束之高阁，避而不谈。
之后，就是我自己去寻找答案，我找到了judith herman 的创伤系列，以及bruce perry的神经序列疗法，也找到了金观涛的大历史观和真实性哲学。 他们为这种公共生活当中的权力滥用，以及暴力传统提供了很好的鉴别和行动方法。我曾经向徐凯文推荐过这些疗法，但是他自己没有能力去掌握，应用这些疗法。也许是因为他太忙了，也许是因为他自己也没有意识到公共生活当中的权力滥用和暴力成分，对于每个人精神状态的影响，以及对于人与人关系模式的影响。
在下面，就是一系列伦理案件，冬妮诉李松蔚违反伦理案案，澳门的朱婉璧诉来访者案，以及钟杰在这些案件当中起到的作用。 以及最终我发现的徐凯文自己心理咨询机构当中出现的混乱。
儒家立身讲究八条目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。若以创伤视角而言，暴力崇拜和法家的制造创伤以实行控制的思维，在物，知，意，心，身，家，国，天下，皆有其痕迹。 直面创伤，并且处理创伤，则很容易将立身之八条目汇于一事当中，以创伤治疗为儒家修身之道。
而我自己所找到的这些理论框架，也很好的指导了我的行为，让我巩固了自身的认同感和归属感，并且从其他的社会事件和现象当中，找到背后一以贯之的那个线索，真正建立了自己所践行的价值坐标谱系。
慧能曰：欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。
每一个人生命，面对着这种创伤，都有自己独特的创造力，如果心念于彼岸而厌倦此岸。任何一种对于人的轻慢，都是在损毁着自己的生命，实际上是对于自我过往经历的否定与重复而已。
但是这些思考对于徐凯文来说，似乎很难理解，虽然我在这两年当中不断的用不同的例子来说明。对于他来说，他对于咨访关系的理解，更多的还是一种我自己的精神支柱，除此以外，他并不能看出咨访关系本身的任何意义。
殊不知，比之四年之前，因缘所赐我的任何一位，所给我的支持与启示，以及给予我人性的信心。都能够支撑我向前行。
加上冬妮对于徐凯文和我合谋操控李松蔚案件的指控，对于我和徐凯文咨访关系，以及精神状态的指控，加上我对于徐凯文工作室存在严重伦理问题的指控。我们决定将咨询暂停两个月。来回顾与验证双方四年咨询当中的所思所想。
暴力，是不能够化为自己身份认同一部分的，无论以多么高尚的名义。 这才是抗争真正的意义。 理解我们身份当中的暴力因素，去改变这种暴力的传染，才是生活在一个健康关系当中的唯一出路。
“或曰：’以德报怨，何如？’子曰：’何以报德？以直报怨，以德报德。
是为记。