卡利班是当今世界无产阶级的象征，更具体的说，是无产阶级作为反抗资本主义逻辑的工具的象征。
本书结合莎士比亚《暴风雨》中的猎巫运动，探讨女性地位在资产阶级资本积累过程中的流变。世界范围内新的流亡运动的发展，伴随着对工人的迫害，再次让人想起16、17世纪欧洲引进的“血腥法律”，目的是让流浪汉“可用于当地的剥削”。本书最重要的探讨在于世界对女性的暴力的加剧，包括在一些国家（如南非和巴西）猎巫运动的回归。在经历了500年的首都统治之后，在第三次伊斯兰会议开始的时候，大规模的工人仍然被定义为乞丐、巫师和不法分子。
“原始积累”是马克思在《资本论》第一卷中用来描述资本主义关系发展的历史过程的术语，通过它我们可以将资本主义在经济和社会关系中产生的变化概念化。
费德里希与马克思分析的不同：马克思从有工资的男性无产阶级和商品生产的发展的角度来考察原始积累，费德里希从原始积累给妇女的社会地位和劳动力生产带来的变化的角度来考察原始积累（包括一系列马克思所没有的，但对资本主义积累极为重要的历史现象）。包括：1、发展新的性别分工，妇女的生殖功能促使了劳动再生产。2、新的父权秩序，建立在妇女被排斥在劳动之外和服从于男子的基础上。3、无产阶级身体的机械化及其对妇女的改造，使之变成了生产新工人的机器。
16、17世纪的政治迫害风潮认为猎巫与殖民一样重要，本土原住民被资产阶级迫害与女巫被资产阶级迫害的目的是同样的：为了资本主义的发展。妇女的堕落与地位的下降是资本主义存在的必要条件。
马克思认为，资本主义的原始积累是人类解放过程中的一个重要步骤，它处理了小规模的财产，提高了劳动与生产能力，并达到了其他经济体系无法比拟的程度，从而为人类从匮乏中解放出来创造了物质条件。他还认为，资本主义扩张的早期阶段所引发的暴戾将随着资本主义关系的成熟而消退。
在马克思认识的基础上，费德里希补充道：马克思如果从妇女的角度来看待资本主义的历史，就绝不会认为资本主义为人类的生存铺平了道路。因为这段历史表明，即使男人获得了一定程度的形式自由，妇女也总会被视为社会的下等人物，被剥削的方式也与奴隶罪无异。因此，妇女是一种重新思考资本主义关系历史的独特视角。前人的学术著作的目的是重建女性历史，或从女性主义的角度审视女性主义，意味着要从根本上重新定义如今被客观接受的历史范畴。本书的历史范围更广，因为它一方面将资本主义的发展与封建社会晚期的社会斗争和再生产危机联系在一起，另一方面又与马克思定义“无产阶级的形成”有关。
本书所涉及的最重要的历史问题是：如何解释现代社会初期中成千上万“女巫”被处刑，以及如何解释为何资本主义的兴起与对妇女的迫害是同一时期的。
人们普遍认为，政治迫害旨在摧毁妇女对自己生殖功能的控制，为资本主义的发展铺平道路。也有人认为，政治迫害植根于伴随资本主义兴起的社会变革之中，只是在特定的历史环境下对女巫的迫害爆发了，资本主义的兴起要求对妇女进行种族灭绝。政治迫害和当代新的性分工的发展之间的关系，限制妇女从事生殖工作。
本书证实了“向资本主义转变”是女权主义理论的一个试验案例，是对这一时期生产和生殖任务以及男女关系的重新定义，两者都实现了暴力和国家干预的最大化。毋庸置疑的是，资本主义具备社会性别角色建构的特征。费德里希的分析也使得我们能够超越“性别”与“阶级”的二分法。如果在资本主义社会，性别身份成为特定工作职能的载体是事实的话，那么，性别就不应该被视为一种简单纯粹的文化现实，而应被视为阶级关系的规范，“妇女历史”也就变成了“阶级历史”。
本书提及的另一个问题是：对比女性主义者和福柯主义者在运用“身体”分析来理解资本主义发展史。女性主义活动家和理论家认为“身体”这个概念是理解男性统治和女性社会认同的根源与关键。女权主义者揭露并谴责了以男性为中心的剥削制度试图通过对女性身体进行约束和改造的策略和暴力行为，表明女性身体才是女性之为目标的关键。
我们的第一步应该是记录下身体成为女性气质构建的中心元素和活动范围的社会和历史条件。在资本主义社会，身体应是为妇女服务的，正如工厂是为男工服务的一样。而现实却是：女性的身体被国家和男子占有，并被迫作为一种劳动再生产和积累的手段。女性的身体既是其身份的来源，又是一座监狱。福柯认为，权力不是自上而下的，而是一种关系。福柯的理论之所以有疏漏，是因为其忽略了政治迫害和恶魔学的发展。
事实上，在一个生活服从于生产的系统中，劳动力的积累只能用暴力的最大化来实现。正如马里亚米斯说的那样：暴力本身就是最有生产力的。