在《他人》这本书中，贞雅，秀珍以及令人心疼的宥利，都是这种被外界的评价而挤压，向内自我谋杀的典型。区别在于，秀珍和贞雅，没有完全毁灭，而宥利，却不在了。
我实在想象不出，人类对自身以外的人是有多大的恶意，以至于让本人对自己都产生冷漠，而怀有“我想用那种眼光看待自己，成为与永远无法理解、也不想了解的我彻底无关的他人。”？
贞雅是懂得珍惜的。因为她说:被某人捧在手心上呵护的心情，就像是有闪烁的火光渗入宛如简陋空屋般的内心，这件事至关重要。我，已开始跳起了舞。——我好想摸摸她的头，告诉她:永远别为他人的喜欢而起舞，要为自己的欢喜而舞。可是我却没法告诉她。
眼睁睁看着她在他的语言中沦陷，暴力中残缺，然后再别人的指指点点中自我否定，我真的很揪心。文中描写的公司处理的态度，和之前 某夜某恰的，没多大区别。明明就是受害者最无助，但他们却好像是觉得受害者不完美就可以指责受害者破坏了施暴者的完整，并且远作壁上观。
古话说，当局者迷旁观者清，简单的八个字把“他人”放在一个相对自身而言很清醒理智的位置上。我想正是这种心态，所以让贞雅有了“素昧平生的人，比我更了解我自己。”的错觉。但是，又因为“没有谁比你更了解你自己”，所以书中的贞雅，秀珍，以及宥利，在被素昧平生之人的评价中，因为过于“了解自己”而放弃自己。
我一直很讨厌分析别人，尤其是素昧平生之人的一切。人类的悲喜并不相通。但是人类总喜欢用自己选择过滤的信息来评判分析当事人，特别是一些负面的信息，因为“听说传说据说”的递增加强效应，非现场的人都会有身临其境的语言描述时间的过程。这种三人成虎的现象，使得当事人陷入自证，有的还为自证付出了生命。特别是科技与网络极其发达的现在，更方便构陷与污名化一个毫无关系的陌生人。
所以，现代社会网络中，暴力不仅源于否定性，也源于肯定性；不仅来自他者或外来者，还来自同类。社交当中，寻求同化的融入型需求，使人逐渐放弃了免疫型社交。——我把知道这个社交不需要且对自己无益，明确排除在自己生活学习工作所有方面优先级之外且坚决杜绝的社交成为免疫型社交。而那种明知无益却还与之共处甚至被动地主动参与的，叫做非特异性免疫社交。——这种放弃自我免疫的社交，使人累且不快，但又无处发泄。现代人的emo与抑郁，多半因为无法有效形成对无效社交的免疫。
反应到现实中，就是明知来自他人的评价对自己而言无足轻重，就是没有办法不去注意。尽管他人的评价议论不像身体暴力直接作用于身体，但是因之而形成的精神暴力，却压迫个体的发展，最终形成自我毁灭的神经暴力。这种毁灭型神经暴力并不来自一个自身之外的否定性他者，而是源自自身系统内部，这种自身神经暴力是指向一种过度的对他者评价自身的注意力，而使自我在过度狂热追求自身完美以符合他人期待而燃尽了自身。
所以，书里有一句话“谈恋爱原本并不是为了变得不幸，谈了之后却的的确确会变得不幸。”我觉得改一改，改成:
和他人相处原本并不是为了变得不幸，相处过程中却的的确确会变得不幸。
好像也没多大问题。。。呢？
