梁锡江老师在《拉德茨基进行曲》的导读中提到，奥地利作家约瑟夫·罗特在1938年遇到过一个司机，司机此前半生是马车夫，时逢欧洲技术和社会变革，之后他成了一位出租车司机，但他却不快乐。梁老师说，“司机终日在午夜的酒馆买醉，这似乎象征着传统生活方式与情感的覆灭。”
罗特1938年遇到过的问题，今天芸芸众生在遇到，《卞和与玉》中2074年的人们依旧在遇到。
只是1938年的那个司机不幸也幸，他终归可以从马车司机得以转换身份为出租车司机。但今日之科技变革、社会变革留给人转换身份和赛道的机会越来越少。
时代和社会越前进，科技究竟是否对“个体的人”而非“宏观的人”越残酷，这可能是很多人都在思考的一个问题。
梁老师提到“脑的现代性”和“心的现代性”的说法。如果“脑的现代性”代表是人类群体性的宏大叙事与进程，那“心的现代性”应该是对这种势不可挡的前进进程中个体的道德关怀和制度关怀。
《卞和与玉》的小玉，在她面对势如洪流、滚滚向前的科技时代将个体的人，甚至不是碾压而是轻描淡写的抛下时，她孤身迎战的行为，说她蚍蜉撼树也罢、愚公移山也罢，包括作者将其形容为卞和献玉也罢，本质上都是一种孤勇。
如果时代的大进程和个体的步调之间出现错位，应该就位的是制度层面的关怀和补充，而不是靠一个孤胆英雄来打破科技竖起的藩篱。读小说间程，我发现作品中这种制度层面的补充是缺位的。即使在作品结尾，作恶的“深凝”公司破产，市场被其他七家公司瓜分，但社会运行机制本质上没有改变，只是从“八王之乱”到了“七王之乱”而已。社会机制对“科技之恶”的制约不存在，社会制度对“弱势个体”的关怀也不存在。
一人之孤勇打破“墙的存在”，确实是科幻故事。
阅读过程，我一度疑惑，作者为什么将调子起得这么高，但气氛却又这么悲。最后读《后记》就理解了，这篇故事写于2022年4月的上海。作者有这样一句话，“自己只是最普通不过的老百姓，从来没有想过要把自己和宏观挂钩，但生活却真实的让我或主动或被动的与这个时代同呼吸。”她想知道，个体微末之人的努力和挣扎，“如山还是如尘。”
回头再看，作者慈且勇。
东心爰写了这个故事，在一切没有得出究极答案时，文学关怀也是一种关怀。