“提出问题，是一种维持基本尊严的方式”
——《单读33：多谈谈问题》
上周，我花了几天时间，流连于灯盏下、案台前，孜孜不倦的与《单读》共处。结束完一天的忙碌后，拖着疲惫的身心，我感到惊讶，自己居然还能萌生出某种“期待”，想象着快速收拾，进入心流的状态，坐下来，打开这本小册子。
它是我读过的单读丛书里最喜欢的一本，学者们对话带来的智识和启蒙、迷惘与哲思，令我不舍得入眠，所有文字犹如飘带般缠绕、交织，我称它是在灵魂岛屿上盘旋的精神食粮，助我抓住一个又一个救赎，正如书中谈及到的丁尼生的几句诗：
也许漩涡会将我们卷进浪涛，
也许我们能抵达幸福的小岛；
但在到达终点之前尚有些事情，
一些高尚的事业需要我们去效劳。
在此摘录一些原文以及分享我的共鸣或反思：
001－锺叔河《真理有可能早过时代，但是寻找真理与时代无关》
“你想去改变外部环境是改变不了的，但是人还是可以有所作为，至少是可以思索，思索对于自己最重要的是些什么。”
“我平常翻来覆去讲得比较多的就是如果有可能，多读一些书，多看一点书。”
开篇就提到了长沙，这座我即将启程旅游的城市，或者说是心驰神往的“下一站”。我觉得，真理从来都不是一成不变的它随着时代、历史的进程而流动，甚至在更多的时候，真理往往有可能超越时代，面临巨大的迷茫、孤独乃至自我否定的时刻，或许我们能做的，只有保持生命中的“耐心与跃动”，思索对于自己来说最重要的东西是什么，是时代赋予的共同答卷，还是隐匿在个人内心深处的回应？并且，尽可能的多读书、多实践，保持好奇心、创造阅历。
002－戴锦华《火焰与黑洞——媒介的变化，如何改变我们》
“大数据、精准投放，开始形构出越来越坚韧的信息茧房。某些已知、某种共识在类似的结构中叠加、增倍，而新知、未知、反例则了无痕迹地消失在友好、光洁之界面背后不可见的黑海或黑洞之中。”
“反思的缺席，令人们亦难于追问支配了自己立场与判断的利益结构。”
“不是中产阶级文化的下沉，而是作为某种耀眼可见的价值模板、生活示范、趣味榜单——间或主导市场的‘买方’而影响社会。”
戴锦华老师从其独特的视角来分析互联网时代引发的诸多现象，带我们一同探寻20世纪沉重的历史债务与之带来的“火焰”和“黑洞”密集的复杂新世界：传统媒介的没落、中外大众文化对比、分众文化登上历史舞台、信息茧房与大数据精准拿捏带来的“认识论危机”、因存在焦虑/贫富差距带来的网络暴力和痛点题材影视化、对秩序崩解的恐惧而选择闭塞“潜意识自觉”式的自我催眠… …如果说我们的命运注定了会被卷入到历史洪流中，那么穿越迷雾森林的愿景就似乎成了天方夜谭，但如果能从“附近”出发，暂停、觉察，为现存的已知驻足片刻，留下“探询、讨论、存疑的间隙”，或许不失为一条路径，保持清醒才能游刃有余。
003－景凯旋《在人性残缺的时代，成为一个完整的人》
“在现代科技和商业垄断一切的时代，人成为物理的人、工具的人、单向度的人。失去了人之为人的根本意义，实际上，‘异化’问题就是一个意义的问题。”
“相信在事物背后有一个更高的存在，从而生活在对意义的追求之中，这就是‘生活在真实中’的实质。它对我们的启示是不言而喻的，那就是对于那些有追求的人来说，如何过一种具有超越维度的有意义的生活，而不是被生活的日常所遮蔽、所淹没，一生苟且地活着。”
我非常喜欢柏琳这篇采访，她的提问方式和叙事风格清晰明了，她与景凯旋探讨“文学对人之生命质地的改变”像是临摹了一场惬意又带了点微醺的黄昏，身处困境深渊，亦如黄昏降临，昨日的明朗该如何复刻亦或说该如何积极建构未来。然而，景凯旋老师带着其强大的乐观，如他所敬佩与爱戴的杜甫那般“仍觉天地广阔无边”,我想这背后的信念和方法，值得我们去学习。在东欧文学上的孤独羁旅使得他能洞悉到“异议”存在的价值，而所谓值得过的人生，那就是生活在真实中，对“真实”的坚守与向往，又滋生了某种期冀，“下沉时代”也可能正好对应了“文学的最好时代”。而在日常生活中我们能做到的“真实”则是——深陷平凡琐事的泥潭（现实的/实用的/经验的），却仍然记得仰望星空（理想的/宏大的/超验的）。
004－罗新《太多人滥用历史，历史学家应该监督对历史的叙述》
“因为人不是作为生物存在，人是作为文化而存在。你没有孩子，这不是遗憾，你没有文化创造，这才是最大的遗憾。”
“我们每个人都会经历一些不好的时光，但有些美好、温暖的东西是人生重要的力量来源，不可能都被埋葬到遗忘的深渊里，第一不应该，第二也不可。”
当看到上述第二段话时，我被这朴素的、纯粹的语录深深打动了，随即就在书页的空白处写下：我在内心构建了一座神庙，把那些美好的、温暖的东西都放进去贮藏。（这句话我近期频繁提及）这也是我维持了将近半年的习惯——每周更新碎片生活，随手拍下那些善意的存在，转瞬即逝的小确幸是我生命中重要的能量补给。前段时间开始，我也在和书友们一起打卡记录每天的“感恩三件好事”，也切身体悟到幸福感的增强以及吸引力法则确实能够“显化”。
005－项飙/迈克尔·桑德尔《走出对成功的崇拜——从精英的傲慢看优绩主义陷阱》
“‘悬浮’这个词在中文里的意思是‘悬在空中’，就像蜂鸟疯狂地挥动翅膀，只是为了在空中停留，你不能有哪怕一秒的放松，不然你就掉下去了，你不能出局，不管胜利的几率有多低。这给年轻一代带来了巨大的焦虑、迷惘和心理压力。”
“当人们过于疲惫、过于迷茫，生活也就变得空虚。”
“所以我不是说我们要摆脱所有程序，而是说我们要拥有更多的路径，应该‘百花齐放，百家争鸣’，让人们能选择自己的生活方式，而不是规定了某种特定的生活才是最理想的。”
本篇，项飙老师与桑德尔教授在对谈中提及了过多关注“优绩”而引发的现实困境，造成了较为极端分化的两种群体，一个是“庆祝无意义”、“躺平”、“摆烂”，另一个则是“拼爹”、“鸡娃”、“蜂鸟”。这令我想起了韩秉哲的《倦怠社会》，他陈述的正是永动的效绩社会带来的精神空心化，焦虑和抑郁情绪蔓延，孤独、空虚在此时此刻就幻化成可怖的黑夜，具有极强的吞噬杀伤力。而在程序正义之下，要摸索出一条如项飙老师所言的“全面开花”之路径，需要经过多少年岁的淬炼呢？这或许又回归到了前文戴锦华老师提及的“自我催眠”，正因为无能为力，个体力量何其薄弱，所以选择随波逐流，在普世价值逻辑中仅仅为了生存而“打卡”。而对于在潜意识中已然觉醒的人来说，不妨尝试桑德尔教授的建议，在断裂时代，观察何为理所当然的事情从而进行主动反思，重新审视我们与世界的联结，以及我们身而为人的责任意识。
006－崔庆龙《下沉年代，我们该如何保持乐观》
“‘心智化’就是你能够觉知自己心里发生的那些复杂而细腻的变化过程，用语言、文字的方式表达、陈述出来。”
很多人情绪痛苦就是因为陷入到了一种自己塑造出来的主观事实里，会不自觉去加工一些东西。人在情绪不好的时候倾向于加工一种对自己非常不利的解释方式、归因方式，这个时候我们已经不能再‘心智化’了。“
“我们要在自己定义的价值体系里，体验到不断积累、丰富、前进、变化的感觉，只要这种体验能贯穿在生命里，无论你做什么，你都会在不可避免的生命之苦之外，体验到活着的感觉，并且想要好好活着。”
在这篇访谈里面，崔庆龙老师提及了美国《精神障碍诊断与统计手册》里面的九个评估维度，可以自检是否存在有抑郁症倾向。现代社会，伴随着抑郁症的凸显、渐趋低龄化，人们愈发关注精神层面的健康。社会环境的疏离感带来的封闭、落寞、寂寥，人们不断压抑对内心的关照以及对“附近”的淡薄，日益膨胀的不良心理压力，助长了愤怒甚至是厌世情结，从而外化、投射出去，变成了在网络上的暴力，谩骂和攻击。然而，心理学并不是调节一切的万能灵药，它的角色是“社会末端系统的维护者”，也正如崔庆龙老师所言“那种激进的物质主义，在很多时候会长远地破坏一个人的心理幸福”，从很大程度上来说，正是因为信息过载将我们的所见所知裹挟在无数个屏幕黑洞中，才导致了那些概念式的生活方式，犹如霸权般投影到了我们脑海中，所谓的“理想（物质至上的）生活”、“精致的利己主义”、“服美役和物化女性”等等。
通读全书，或许我们才能更深刻的领悟到：面对天罗地网的陷阱，定义自我存在的价值体系显得尤为重要，上述诸位学者站在不同领域，分门探讨，而所有的结局都指向了一条去焦灼化的道路，那就是——“多谈谈问题”，唯有如此，才能留守作为人的尊严和意义，以期重建美好的、向上的精神家园。