之前看B站up主怪阿姨介绍台版书和大陆书籍有哪些区别和相同之处的时候，她在视频中提到这本《公主之死》可能短时间内大陆不会引进，因此她入手了台版的。我好奇为什么愿意花功夫突破繁体和竖版的阅读门槛也要去读这本书，所以很惊喜能看到华章同人出版简体版的《公主之死》，有种对书籍的期待被遥遥回应了的满足。
学者李贞德说这是一本小书，但她在短小精悍的文本内容里借由北魏公主遭家暴致死案梳理汉唐之间法律演变、儒家父权制对法律的渗透进程，以及女性在法律地位上的变迁，可谓是以小见大，且完成度相当之好。
在研究方式上，作者主要选用考据、比较史学和跨学科历史研究等方式。所采用的事迹分析皆有史料可循，因此可信度较高；穿插北魏、南魏、汉朝、唐朝等不同朝代间的不同法条进行比较和深入剖析，甚至包含20世纪台湾地区的法律条文对比，因此更能对比出各朝代法条背后的法理有何不同；除了将法律和历史相结合进行跨学科历史研究之外，作者颇有人文情怀地引入性别视角，以一则妒妇的辛讽故事为起，又以“何不让周婆制礼！”作结，振聋发聩，令人动容。
着眼于公主之死这一详叙的案件之上，它的复杂性让它有了法律史上的特殊性：首先，人物标签上，北魏是游牧民族鲜卑人拓跋氏所建立的王朝，死者是北魏长公主，而驸马是从南宋皇室叛逃而来的将军之孙；其次，北魏当时掌权的灵太后身为女子，出身游牧民族，一心想将复仇进行到底，而对刑杀和连坐表示反对的多是汉人或已经汉化了的鲜卑人；最后，借这个案件切片能够梳理讨论的问题包含性犯罪、婚姻暴力以及亲缘容隐与连坐等，以此可以展开对法律“儒家化”的整体判断和把握。而将妇女地位纳入分析重点时，我们还可以发现女性似乎缺少运用法律的机会和参与立法的可能性，这不可避免地将女性越发推向作为客体化的角色。
收束全书令我最为意外的是，“儒家伦理法治化，似乎并非仰仗专制皇朝全心全意的推动”。在统治集团内部出现利益与伦理思想相左的时候，统治者的有意介入会影响案件的结果，偶尔出现的儒家法制化的倒退由此有因可循，男尊女卑的儒家伦理思想也并非一路顺利地推进宣贯，而是以越发顺应统治者需求的姿态融入法律体系之中。