1、我一生中，
从未遇到像我这样天赋是获得幸福的人，
也从未遇到像我这样执着追求幸福的人。——西蒙娜·德·波伏瓦
2、“女人不是天生的，而是后天形成的。”
3、“拒绝永恒女性、黑人灵魂、犹太人性格的概念，并非否认今日有犹太人、黑人、女人：这种否定对上述几种人并不代表一种解放，而是代表一种非本真的回避态度。显而易见，任何女人都不能真诚地自认为置身于自己的性别之外。”
4、对约定的事情，无论是参与政治活动还是参加私人宴会，波伏瓦总是准时到场。她痛恨不守时。她没时间可以浪费
5、她讥讽道：“既然不能赞美女人刷锅洗碗是美的，那就赞美做母亲是美的。”
6、那么关于母性，波伏瓦究竟说了什么？她说，人们借母性之名要求女性承担照顾子女之责，但母性并非与生俱来，而是后天驯化而成的。做母亲的生物本能，即生育能力，并不理所当然地意味着有责任和能力去承担社会性母职的任务，即抚养孩子。母职本身并不是创造性行为，而是生物学现象。母职也不是女性的终生职责。母职往往把女性变成名副其实的奴隶，把她们禁锢在家中。因此，必须停止这种母职实践，即传统的男女分工。今天一些女性政治家也发表了类似的言论，只不过比波伏瓦晚了半个世纪。
7、1908年1月9日出生于巴黎的波伏瓦，是20世纪第一代接受教育的女性精英，在那之前，接受教育是男性的特权。她摆脱了中产阶层的束缚，闯入外面的世界。从那一刻起，她就想要主客体合一，既为客体，亦为主体；既是女人，亦是男人，完整的人。1947年7月3日，她在给当时的情人阿尔格伦的信中写道：“生活中的一切我都想要。我想是女人，也想是男人，想有很多朋友，也想一人独处，想工作和写出很棒的书，也想旅行和享乐，想只为自己活着，又不想只为自己活着……你看，要得到我想要的一切，殊为不易。要是做不到，我会气疯。”
8、思想应当来自生活实践，至少这是我的一贯想法和做法。
9、有些女权主义者认为，一个女人若与一个男人关系紧密，就不会像其他女权主义者那样去奋斗。我不同意这种说法，我想让大家看到，二者是可以兼顾的，至少就我个人而言是这样。
10、要堕胎和避孕自由，堕胎和避孕免费！要是否成为母亲的选择自由！
11、波伏瓦：那里的情况略有不同。我曾近距离观察苏联女性的状况。几乎所有苏联女性都工作，不工作的女性（一些高干或要人的妻子）会受到他人的鄙视。苏联女性很以工作为荣。她们肩负很多社会和政治责任，对这些责任有切身感知。但若看统计数字，真正在中央委员会和人民议会（最高苏维埃）中的女性，即真正掌握权力的女性，其数量远远低于男性。在职业领域，情况也是如此。最不受欢迎的职业一般都是女性从事的职业。在苏联，几乎所有医生都是女性，因为是免费医疗，国家给予医生的工资待遇很差，而工作又极为辛苦。教育和医疗工作主要由女性来承担，而像科学和工程这类至关重要的领域，则很少让女性涉足。即使是那些女性争取到一席之地的职业，她们在其中的地位也低于男性，这和资本主义国家的情况一模一样。在苏联，女性不仅承受着职业上的不平等，在其他方面的处境也和其他国家的女性一样恶劣。像家务劳动、照顾孩子仍然是女性独自承担。女权运动正对这种状况大加挞伐。
12、波伏瓦：首先，因为社会主义国家并不是真正的社会主义，也就是说，它们没有实现马克思梦想的可以改变人的社会主义，只是改变了生产关系。但是今天我们越来越认识到，仅仅改变生产关系不足以改变社会和人。因此，尽管经济制度不同，男人和女人仍然被赋予了传统角色。这与我们社会中的男性内化了一种我称之为“优越情结”的观念有关，也就是他们自认为高人一等。他们不愿放弃这种想法。他们需要女性的劣势来抬高自己，而女性也习惯了自己低人一等，敢于进行斗争的女性寥寥无几。
13、波伏瓦：我记得在《第二性》的结尾，我说我不是女权主义者。因为那时我认为，妇女问题会随着社会主义的发展自然而然地得到解决。在我看来，女权主义者是为女性而战的女性，或是男性；他们为女性而战（可能会结合阶级斗争，却又独立于阶级斗争），而不一定依赖于整个社会的变革。我今天宣称自己是一个女权主义者，是基于以下原因：我认识到，政治层面的斗争不会那么快达到目标。因此，我们必须在梦想中的社会主义到来之前，为改变女性的现实处境而战。另外，我也看到，即使在社会主义国家，男女平等也没有实现。因此，今天我积极参与妇女解放运动。
此外——我相信这也是许多女性参与女权运动的原因之一——即使在左派甚至革命团体和组织内部，男女之间也存在着深刻的不平等。最低级、最乏味和最卑微的工作仍然由女性承担，而男性仍然掌握话语权，撰写文章，做所有最有趣、最受瞩目的事情，并承担最重大的责任。即使在原则上旨在解放所有人——包括女性和年轻人——的团体中，女性也处于低下的地位。所以说，女性必须自己掌握自己的命运。
14、法国妇女解放运动也有多种派别，而我所属的那一派试图将妇女解放与阶级斗争相结合。因此，我认为妇女的某些特定斗争也与男性所进行的斗争息息相关，我反对完全排斥男性。
15、施瓦泽：在当前阶段，大多数女性团体将男性排除在集体性的妇女工作之外，对此您怎么看？
波伏瓦：我赞成。我支持将男性排除在外，至少在某种程度上。正如您刚才所说，这是现阶段的策略。这样做有两个原因：首先，我们必须考虑到，即使在这些团体中，男性也无法克制自己的男性本能，他们会是演讲者，会对女性发号施令。其次，许多女性（无论她们嘴上说什么，心里其实很清楚）有些自卑和害羞。当有男性在场时，她们不敢自由自在地表达。对女性来说，在她们所属的团体中不会遇到她们的丈夫或男友，不会遇到任何与之关系密切的人尤为重要，因为她们本就应当摆脱他们的束缚。
无论由于男性心态还是女性心态，目前的现实情况是，在男女混合团体中绝不可能有真正坦诚的讨论。
施瓦泽：您认为，目前女性团体将男性排除在外是一个现实的具体问题？因为有男性在场，女性可能会放不开？或者也是一个政治问题？因为，如女权主义者所言，男人创造并代表剥削女人的制度，而且男人作为个体也从对女人的压迫中获益，所以他们是头号敌人。
波伏瓦：是的，当然，但问题没那么简单。马克思关于资本家的说法在这里也适用：他们也是受害者。当然，若像我以前那样，说我们要反抗制度，不免过于抽象。作为女性，当然要反抗男性。毕竟作为男性，即使不是你创造了这个制度，即使它不是现在的男性创造的，你也是同谋者和受益者，不可能逍遥事外，免于任何惩罚。比如，一个30岁的男性，他没有建立这个父权制社会，但他某种程度上从中受益；即使他不想受益，他也是受益者，因为他肯定内化了许多东西。因此，我们必须反抗制度，而对待男性，即使不与他们为敌，也至少要持怀疑态度。所以，制度和男性，女性都必须攻击。若一位男性是女权主义者，则另当别论。不过，对这样的男性仍然要保持某种怀疑，提防其家长制作风。女性不希望被赐予自由与平等，她们要自己争取自由与平等。这两者截然不同。
16、波伏瓦：男女之间的性关系总是压迫和被压迫吗？为什么不争取改变这种关系，而是完全拒绝呢？当有人对我说，每一次性交都是强奸时，我感到震惊。我不相信，也无同感。这基本又在重拾“男性气质”神话。这恰恰是在说，男性性器官真的是一把剑、一种武器。我认为，一个公平对待男性和女性的文明社会，理应找到无压迫的性关系模式。
17、施瓦泽：谈到《第二性》时，您曾说女性特质从未使您个人受到影响，您拥有“不受偏见和成见约束的人生境遇”。您是想说，女性能凭一己之力，在职业和人际关系上，逃脱自己的性别角色吗？
波伏瓦：完全逃脱性别角色吗？不能！为什么要逃脱呢？我拥有女性的身体——显然，我非常幸运。我很大程度上逃脱了被奴役的女性处境，尤其是育儿和家庭主妇的责任。职业上，我是一位哲学教授，在那个鲜有女性接受高等教育的时代，我是女性中的特权者。由于女性很少，男性更愿意友善地认可那些有所成就的女性。如今，女性获得成功越来越普遍，致使男性必然担心他们的地位。然而，如果像我一样承认，女性不必成为母亲和妻子才能过上充实和幸福的生活，那么就会有一定数量的女性不必忍受被奴役之苦。当然，她们必须生在特权阶层，或者具备一定的智力和能力。
18、我可以肯定地说，消灭资本主义会为妇女解放创造较为有利的条件，但这并不意味着实现了妇女解放。消灭资本主义并不意味着消灭了父权制，只要家庭制度不被触动、安然无恙，父权制就永远存在。我认为，不仅要改变所有权关系，还必须改变家庭结构。在这方面，连中国也没有做到，那里虽然废除了父权制家庭，或者说封建家庭，从而使女性境况得到了改善，但她们接受了实际上沿袭自封建家庭传统的核心家庭。因此，我不确定中国的女性是否真正地获得了解放。我认为，应该取缔家庭。有些女性，甚至也有男性，曾尝试用集体社区或其他尚待发明的形式来取代家庭，我非常赞同。
19、波伏瓦：首先，女性一定要外出工作。其次，可能的话，不要结婚。我本来也可以嫁给萨特，但我认为，我们没结婚是明智的。一旦结了婚，别人就拿对待已婚妇女的态度来对待你。最后你自己也把自己看作已婚妇女了。已婚女性与社会的关系和未婚女性与社会的关系不同。结婚对女性来说是危险的，但可能有一些原因让女性选择婚姻，比如，不结婚又想要孩子仍然是很麻烦的事情，因为非婚生子在未来的人生当中会面临很多困难。不过，我认为最好不要结婚。如果真想独立，最要紧的是职业，就是要有一份工作。这是我对所有问此问题的女性的忠告。有工作是必要的前提条件，使你想离婚的时候能离得起，能养活自己和孩子，可以不依靠任何人而拥有自己想要的生活。不过，工作也不是万能灵药。我当然清楚，一小时赚四马克的普通女工或清洁女工，并不能真正做到独立。我知道，现在的工作给人自由，也让人异化。因此，女性必须常常在两种异化间做出选择：家庭主妇的异化，还是职业女性的异化。诚然，工作并非灵丹妙药，但有薪工作仍是女性独立的前提条件。
20、施瓦泽：那已婚生子的女性又该如何呢？
波伏瓦：对有些女性来说，确实没有机会了。假如她们已经35岁，要照顾四个孩子，已婚又没有工作，那么我不知道还能做什么。谈到获得解放的希望，只是对下一代女性、年轻人和一些特权阶层的女性而言的！
21、施瓦泽：您如何评价现有的女权运动的发展？
波伏瓦：我认为会取得进步，但不会那么轻松。因为女性有迎合男性、保持传统女性气质的愿望。这在女性当中非常普遍。不论在法国，还是其他地方，很多女性都非常保守、非常女性化……尽管如此，我认为在如今的家庭劳动条件下，女性会有更多时间思考，所以即使在资本主义制度之内，女性也能有所作为。然而，说到外出工作，在男性失业的情况下，是不会把工作给女性的。我认为，女权运动可能会像学生运动一样产生影响，虽然起初受到限制，但最终几乎会摧毁一切。如果女性进入职场，确有可能颠覆整个系统。
21、施瓦泽：您是否想象过一个女性终将获得解放的世界？
波伏瓦：我认为，不应对女性气质抱有特别的期待。无论如何，我们追求的是平等，而不是发展特定的女性品质。我不相信女性获得平等后，她们会发展出特别有趣的、诗意的东西，即女性化的价值观。事实上，普世的文化、文明和价值观念都是由男性创造的。就像无产阶级拒绝将资产阶级视为代表一切的阶级，但并不拒绝资产阶级的所有价值观，而是吸收和利用它们一样。同样，女性也应在获得平等地位后，利用男性创造的价值，而不是排斥它们。在创造普世价值的过程中，男人往往在其中注入自身的男性气质。他们以一种狡猾而微妙的方式，将普世性和男性气质混合在一起。因此，关键是对二者加以区分，剔除混淆的部分。这是可能的，也是女性面临的任务之一。所以，拒绝男性模式是搞什么名堂？一位女性学习空手道，这是男性化的，可我觉得她这样做很好。我们不能拒绝男性的世界，因为它就是整个世界，终归也是我们的世界。女性将像男性一样创造出独特而新颖的东西，但我不认为她们会创造出新的价值。如果不同意这一点，那就是认同女性本质，这是我一向反对的，必须完全摈弃这类观念。
22、施瓦泽：您赞成在解放妇女的过程中使用暴力吗？
波伏瓦：就目前的情况而言，我赞成。因为男性对女性使用暴力——语言暴力和肢体暴力，包括强暴、侮辱、打耳光——所以女性也应该使用暴力来自卫。
23、施瓦泽：人们常常把妇女解放运动与争取堕胎自由的斗争联系在一起。您个人是否也想打破这个局限？
波伏瓦：是的，当然。我想，我和女权运动还将一起经历很多斗争。争取堕胎自由很重要，但不应再被视为妇女解放的前提。
24、“我最重要的作品是我的生活。我一生最不寻常的经历是与萨特相遇。”
25、第一个问题：对你们的关系而言，你们不住在一起这个事实，是否比不结婚更为重要？
波伏瓦：绝对是这样！所谓的自由结合如果跳不出构成婚姻生活的那些框框，比如，在同一屋檐下共进一日三餐，那么女性还是免不了要扮演家庭主妇的角色。这样一来，就和婚姻几乎没什么区别了。而我们的生活方式十分灵活，有时我们同住，但也不是分秒不离，而是彼此留有空间。比如，在我们年轻的时候，我们住在旅馆，吃在餐馆，有时两人独处，有时和朋友共度。我们也经常一起度假，但并不是整个假日都形影不离。比如，我喜欢徒步，萨特不喜欢，那我就独自一人去徒步，这段时间他就和朋友待在一起。我们在日常生活中保持的这种自由度很重要，让我们的关系不会像婚姻生活那样沉闷乏味、令人倦怠。我觉得，这的确比我们没结婚这个事实更重要。
26、如果我去从事一份职业——当时我已辞去了教职——就不能写作。而他当时很有钱，靠他生活并没有让我觉得于心不安。
27、我对萨特称“您”是多年的习惯了，因此我们当然不会为了做出革命者的样子，在1968年后就突然改口相互称“你”……
28、比如，前两天爱丽丝说，在罗马街头散步，有种随时会遭到攻击的感觉——身为男人，您不会有这种经历和感受。当我告诉您这件事的时候，您说：“您说的这些，我没有特别的感觉，因为我对女性从来没有攻击性行为。”说实话这个回答相当反动。您难道也会说：“阶级的存在并不是什么糟糕的事，因为我，萨特，从来没有伤害过一个工人？”这种话您绝对不敢说。
29、萨特：首先，我得说，海狸（老朋友都这样叫波伏瓦）说，因为我是男人，所以无法对女性所经历的屈辱感同身受，这是夸大其词。每当周围有女性告诉我她遭到了侵扰时，我都非常愤怒！在这方面，我有我所能获得的体验，我只是无法百分之百地获得身为女人的体验。但我有作为一个爱别人的人的体验，我认为她们遭到了屈辱的对待。
30、施瓦泽：五年来，在美国和其他欧洲国家，包括法国，出现了一些女性团体，她们加入了革命运动，自视为革命运动的一部分。她们基于自己的实际经验得出结论：有男性在场，即使他们个个温和有礼（确实有这样的男性），女性也会感到某种威胁。在男性面前，因微妙的、难以捉摸的权力结构的无所不在，女性根本做不到无视它，自由自在地表达！因此，我再说一遍，我很诧异，萨特，您对于女性要求拥有政治自主权——当然是作为过渡，而非最终目标——竟然没有想法，没有一个明确的答案。
31、“国际妇女年”(1975)
32、对知识分子来说，话语即行动
33、性别歧视无所不在，甚至从语言上就已开始。
34、波伏瓦：首先我必须说，社会主义国家并不是真正的社会主义。马克思所梦想的社会主义从未在任何地方得到实现。他们改变了生产关系，但今天我们知道，仅仅改变生产关系不足以真正地改造社会、改造人。尽管经济制度不同，但传统的性别角色分工仍然存在。不过，我也并不认为社会主义国家的女性的处境更糟。相反，那里的女性更受尊重，也更自重。因为95%的女性都在外工作，她们都鄙视不外出工作的女性。因为她们经济独立，在结婚、离婚或非婚生子等问题上较容易应付，或有更多余地和出路。作为职业女性，她们可以涉足很多有趣、有声望的工作领域，但是她们仍然要承担所谓的“女性职责”。比如，在苏联，一位女性领导下班后要去商店排队给丈夫和孩子买食物。因此，社会主义国家的女性更辛苦，比资本主义国家的女性还要辛苦，只是她们更受重视。她们有权享受一部分“男性”特权，但要尽全部的“女性”职责。
35、女性在18岁、20岁的年纪因为爱情结了婚，到了30岁幡然醒悟，再想走出来，非常非常难。
36、例如，所有人在某个特定的时间一起洗衣服或打扫卫生。实际上，没有任何工作是没有尊严的，所有工作都具有同样的价值，让人没有尊严的是整个工作条件。擦窗户有何不可？那和打字一样有价值。让人没有尊严的是在孤单、无聊、没有产出、无法融入集体的条件下擦窗户。因此，该指摘的不是工作本身，而是工作条件和方式，以及男主外、女主内这种角色分工！所有工作都应该是在不孤单、不与外界隔离的条件下共同分担的工作！
37、施瓦泽：有些女性辩解说，通过呼吁“为家务劳动支付报酬”，能让人们认识到家务劳动是有价值的。
波伏瓦：我同意！但在我看来，这样做并不能达到目的！应当改变家务劳动的条件。目前的情况是，家务劳动的价值与家庭主妇所处的环境密切相关，因此即使有报酬，也不会带来根本性改变。家务劳动必须由男性来分担，家务不应是女性与外界隔离、孤单一人进行的私人劳动，应该纳入社区和集体，大家共同来做。必须打破禁锢女性的家庭牢笼！
38、波伏瓦：我认为，“性”在有些情况下会是一个相当可怕的陷阱。这不仅是对那些变得性冷淡的女人而言，因为性冷淡也许并不是最糟糕的。最糟糕的是，有些女性不幸体验到与男人的“性”的愉悦，以至于她们或多或少会养成对男人的依附。这种依附意味着，那条把女人捆绑在男人身上的锁链又多了一节。
39、适度忍耐是优点，忍耐过度就是缺点了。
40、不过，我们不能走向另一个极端：认为女性与自然更亲近，女性身体能与月亮、潮汐同频共振，女性拥有更丰富的灵魂，天生不太具有破坏性……不是的！这些说法有些道理，但这并非我们的天性，而是生活环境和条件造成的。这种“女性化”的小女孩是被塑造的，而非天生的！大量研究已经证明了这一点！一个女人并不因为是女人而天然具有特别的价值！反之，就是阴险的生物决定论，与我的所有思想背道而驰。
41、女性天生不比男性低下，所以我也不认为女性天生比男性优越。
42、施瓦泽：您在《第二性》中分析了女性的处境，又在《论老年》中分析了老年人的处境。今天您自己也步入了70岁。感觉如何，西蒙娜？
波伏瓦：感觉一如往常。
施瓦泽：和往常一样？
波伏瓦：并不因为今天我70岁了，它就和别的日子有什么不同。当然，70岁生日是个整寿，但它并不比69岁、68岁或60岁生日更重要……早在若干年前，我就已感到年华不再。我50岁的时候，听到年轻女孩议论我：“哎呀，波伏瓦这么老了呀？”或直截了当地对我说：“天哪，您让我想起了我的母亲……”那时听到这些话我是震惊的。现在我70岁了，在过去20年里已经习惯了不再年轻，也不再认为自己年轻。另外，我不太关注个人的外在形象，也很少考虑自己的事，而是更关注我周围的人和事，以及手头该做的事情。我并不太在意年龄带来的变化。
43、科克托曾说：“当人老了，糟糕的是，仍觉得年轻。”
44、在我看来，人生最辉煌的阶段是30岁到50岁或60岁，这个阶段你已站稳脚跟，也不再有家庭羁绊、事业压力这些年轻时候的烦扰，此时你自由如风，未来可期。但是，老年，这是从无限步入有限。老年人不再有未来——这是最糟糕的。
45、波伏瓦：母女关系十有八九都非常糟糕。一个女人不可能同时扮演两种角色，既是母亲又是朋友。这是一种自相矛盾，不仅因为孩子对母亲有着天然依赖，也因为母职给女人带来的巨大挫败感：一方面，因为母亲角色，做母亲的有时难免对孩子粗暴严苛；另一方面，母亲会把孩子工具化，试图把自己的一切寄托在孩子身上。另外，孩子也不想永远蜷缩在同一个子宫里。举目望去，我周围的母女关系无一例外都很压抑。
46、男性来说，职业生涯的终结是可怕的。对于女性，晚年的物质困境更为突出。这是步入老年后男女各自面临的最可怕的境况。
47、施瓦泽：即使面对萨特这样一个既智力超群又魅力非凡的人，您也没有陷进去，想要做“他的妻子”，没有降格为“他身边的女人”，一个相对于他而存在的女人，这如何解释？您觉得，在您的一生中，哪些因素决定了您成为屈指可数的独立自主的女性之一？
波伏瓦：决定性的因素包括：我生命早期的印痕作用！我一直想有自己的职业生涯！我一直想写作，早在认识萨特之前就有这个想法！我有梦想，不是幻想，是非常大胆的梦想！这些愿望在遇到萨特之前就已埋在心底！幸福于我而言就是自己做主，去过丰满的人生。对我来说，丰满的人生主要通过工作来实现。
48、施瓦泽：我知道不少这样的例子，女性无所顾忌地展现自己的活力和智慧，却会因此受到某种程度的惩罚。周围的人会让她们感觉到：你和“男人一样优秀”吗？好吧，那“作为女人”你就不可爱，不值得追求！
49、施瓦泽：您的性爱欲望总是和感情联系在一起？
波伏瓦：我想是的。另外，只有别人对我有欲望时，我才会对他产生欲望。确切地说，总是别人的渴望让我心旌荡漾。
50、波伏瓦：是的，完全是这样。女性不应再局限于被动地顺从男性的欲望。实际上我认为，现在每个女性都有那么一点点同性恋倾向……原因很简单，因为女性比男性更可爱、更令人倾慕。施瓦泽：此话怎讲？
波伏瓦：因为女性更美，她们体态婀娜，肌肤拂之令人愉悦。通常女性更有魅力。一对夫妻中往往妻子比丈夫更温和可亲、活泼有趣，甚至智力也更胜一筹。
51、施瓦泽：没错。但我觉得，女性也有她们的错误，而且近来她们甚至还以此为荣。比如，在德国——也不只在德国——正经历着一场“女性气质”的复兴，即所谓“新女性气质”（当然实际上是老生常谈），它强调情感而非智力，强调“天性”爱好和平而非果敢对抗，神化“母性”而非摆脱“母职”的压力。在新女权运动开始20年前，您在《第二性》中提出了新女权主义的信条：“女人不是天生的，而是后天形成的。”那么，对于某些女性如今重拾“女性气质”，您怎么看？波伏瓦：我认为，这根本就是将女性打回被奴役的境地！毕竟母性仍然是把女性变成奴隶的最高明的说辞。我的意思并不是说，女性只要做了母亲就一定像奴隶一样操劳——在某些生活条件下，做母亲并不会让女性付出这样的代价。但只要女人的主要任务是生儿育女，她们就不可能涉足政治或从事技术，就不会挑战男性至高无上的地位。再度神化“母性”和“女性气质”，就是企图迫使女性回到过去的角色、地位和处境中去。
52、施瓦泽：在一些领域，尤其在文学领域，女权主义者之间存在争议：关于女性创作，应该鼓励“多”，还是注重“优”？就是说，应当像对待男性作品那样严格评价和批评女性作品？或是相反，应当满足于难得有女性从事写作的现实，暂不予严格批评，而是给她们提供较为宽松的创作环境？
波伏瓦：我认为，对女性也应该一视同仁，严格要求。要鞭策她们，对她们说，不行，这样写不行！写点儿别出心裁的东西，试试再精益求精一些！对自己要求高一些！仅仅表现女性身份是不够的。我经常收到女性寄来的文稿，她们希望自己的文字能够变成铅字。她们都是家庭主妇，四五十岁，没有工作，儿女已经离家，有了空闲时间，于是许多人开始写作。她们大都写自己的生活，几乎都是关于自己不幸的童年，她们自认为这很有趣……记录下这些事情对她们的心理状态可能很重要，但并不意味着因此就能出版。我认为女性必须对自己有更高的要求！