一、遐思
如何看这本书？一方面，它展现了日本武士道精神的内涵，有助于理解古人道德世界、情感世界的丰富与纯粹，当然，这些也需辩证地批判性地去看；另一方面，作者在书中及书外，有为日本侵略战争辩护之意，这是应当看清和摒弃的。
此书产生及流行，有其时代背景，在这本书中也有所表露。首先，是20世纪初年前后战争的痕迹，可见作者是支持日本侵略战争的，这是他的大错。如p11当时台湾还在“日本占领下”、p97“甲午中日战争”、p104“在鸭绿江，在朝鲜以及满洲，打胜仗的乃是指导我们双手，让我们的心脏搏动的，我们的父辈祖辈的威灵”。其次，是基督教在亚洲的传播情况，似可看出西方人的自我感觉良好和日本人欲拒还迎的态度。如格里菲斯《绪言》p12“基督教会将（会将，应是将会之倒？）同大气一样化为这个国家的国风”，p96“迄今为止，几乎还看不到基督教的传教在新日本的性格形成上所作出的贡献”。
此书各章之间交接之处，颇具匠心，乃作过整体布局、考虑也。如第七章“诚”的最后一段，就自然过渡到第八章“名誉”。
二、隽句
P27注，平静是处于静止状态的勇气。……它是毫无顾虑、杂念，还有可容纳更多东西的余地的心胸。（接p28）对一般人说来是严重的事件，而对勇士说来不过是游戏。
P37，我并不认为周密的礼仪是毫无价值的东西。它是长期的实践结果所证明的，为了达到某种特定效果的最恰当的方式。当我们要做什么事时，必定有做此事的最好方法。而最好的方法应是最经济的，同时也是最优美的方法。
P65，克己的修养很容易过份。它有时会压抑心灵的活泼的思潮。它有时会扭曲率真的天性使之变成褊狭、畸形。它有时会产生顽固，培育伪善，钝化感情。
P68，那是经过洗炼的自杀，没有感情上的极端的冷静和态度上的沉着，任何人也不能实行。
P83，女子并不是男子的奴隶，正如她的丈夫并不是封建君主的奴隶一样。女子所起的作用是内助，即“在内侧的帮助”。站在逐级奉献的阶梯上，女子为了男人而舍弃自己，男子由此得以为主君而舍弃自己，主君也由此而顺从天命。我知道这个教诲的缺点，也知道基督教的优点最好地表现在要求所有活着的人们各自直接向造物主负责甚至牺牲自己的个性而服务于高出于自己的目的这一点上。尽管如此，仅就奉献的教义而言——甚至牺牲自己的个性而服务于高出于自己的目的，也就是基督的教导中最大的、构成他的使命的神圣基础的奉献的教义——仅就这一点而言，武士道是基于永恒真理上的。
三、刊误及存疑
可能是受时代及译者个性的影响，此书译文的用词造句有些地方感觉怪怪的，虽然意思是清楚的，总觉得与流畅的汉语略有差距。因此，有的地方，可能并非讹误，而是译文本身不同一般所导致的错认或无法理解。
1.讹误。
P47，因此，使成为生来就懂得重视——“使”疑是“便”，这句话总之有些怪怪的。
P50，蓋因青年——“蓋”应改为简体的“盖”。
P51，很久以前孟德斯鸠就概叹过——“概”应改为“慨”。
P84，在武士道制度下的女性的地位果真是否实际上恶劣到应该肯定背叛哪种程度呢？——“哪”应改为“那”。
P85，它只不过重复了古代阿尔平说过的在法律面前人人平等吧了。——“吧”应改为“罢”。
2.脱文。
P21，达到这个目的人——“目的”后脱一“的”字。
P24，并非任何别东西——“别”后脱一“的”字。
3.倒文。
P12，基督教会将同大气一样——会将，疑是将会。
P15，征服者威廉以②前——②应在“以”字之前。
4.标点。
P16，“阿奎塔尼亚》”——衍一“》”。
P45，作到信实是容易的，不、是有利可图的德行——顿号似可改为逗号。
P67，“在这个臭皮囊的哪个丑恶部位住着人的名字”——后面应加句号。
P95，他正像和：“牛”是兄弟一样——冒号应删去。
P105，它的武勇的以及文德的教诲作为体系也许会毁灭。——句号应改为逗号。