用了一周时间读完了秦晖先生的这本《秦汉史讲义》。相比于20年前的讲课稿，秦先生将篇幅增加了一倍，但为了保持讲课体例的原汁原味，部分用语并未删减精炼，一些地方引用网文和微信着实令人摇头。若能精炼一些，用语平和一些，争议或许会小些，启发价值会更容易被看到。读者可能会被秦先生对秦制众多辛辣的批评所吸引，这些辛辣批评甚至还招致了“以论代史”的评价，但其出色的史学洞见绝不仅仅是来自于“人之常情的思考”和“现实生活的启发”，还是言之有理和持之有据的（如：小共同体本位；法儒与道儒之争；土地所有权的国有、私有、集体所有、小共同体所有之论；杨墨远近之别；以法入礼与以礼入法的过程；古典商品经济向自然经济的演化，等等）。秦晖先生能够以“既不是，也不是，而是”的框架，廓清人们常常纠缠的成对概念，而直指概念背后的实质。这的确是很了不起的。
一、方法论上的启示
1.从人之常情和生活体验来思考历史（其实就是同情之理解或者说回归常识。例如：受宠的奴才管理不受宠的奴才往往比主人亲自管理奴才更糟糕[因为熟人社会、持久依附关系要考虑长期性、隶属关系边界比较明确]）。
2.一种观念真正的含义，要在这种观念和其他观念的冲突中把握。如果不考虑冲突，只看他正面讲什么话，老实说世界上各种观念的差别，我们都看不出来。（所有观念都是用“good words”来表述的，从来不用“bad words”来表述。。。法家学说可以起到对儒家学说反向推断的启示作用。）（要厘清其对手所反对的。）
3.尺蠖效应。（朝廷、豪强，无论谁得势对民众而言都不好。但两害相权取其轻，从人之常情和现实合理性上看，豪强的私属要比编户齐民幸福的概率大一些。）
4.经典与现实的悖论或言与行的悖论。
5.上古—中世—近世；常态—变态—回归。
6.应该用系统论中一定规律下诸元素相互作用的观点取代以往那种A支配B、B服从（补充）A的机械论观点。
7.很多看似相似的东西，其实际含义会大相径庭。（针对小共同体的私有和针对大共同体的私有，其区别有时比抽象的公有和私有还大。）
8.追所从来，欲何所去，知所用力。（鉴往知今，汲取教训，培养正确价值观，知该抵制什么，知值得追求什么，知用力点在哪里。）
二、内容上的启示
1.用周秦之变与汉魏之变（总体来讲还是周秦之变的框架）理解上古史
2.比拟于父子、按血缘族群原则组织起来的社会VS. 陌生人社会
3.共同体概念：近代自由市民社会以前的身份性整体
4.周制：①小共同体本位②孝高于忠③性善论与教化论（乡举里选）④伦理化而非制度化的权责对应（温情脉脉的家庭面纱）
5.西周或春秋时期的土地所有权既不是国有，也不是私有，更不是集体所有，而是熟人-亲族群体的小共同体财产。
6.长者政治—共和政治、强者政治
7.杨朱：个人权利本位（我之一毛我自主之）VS. 墨子：天下本位（摩顶放踵以利天下）VS. 孟子：小共同体本位（身体发肤受之父母）【孟子认为杨近墨远，是因为儒家强调支配此“一毛”之权利不在个人，但亦不在君国与天下，而在父母——正如君王为大共同体之主，这个所谓“父母”也是家族的、家庭的、你所属的那个小共同体的象征符号。法家恰恰是认为墨近杨远，“军国”假手“伪个人主义”内外合力解构了西周时代的家族主义和小共同体认同。】
8.徙木立信与指鹿为马，都是用不择手段的权力，通过威胁利诱要人“信”—不是相信“法治”而是相信权力可以无限任性。
9.儒道互补变为在周表秦里的框架下法道互补【道家的犬儒主义与法家的专制主义相结合；有为之儒变成法儒，无为之儒变成道儒】
10.儒表法里、以法入礼——儒表渗透法里、以礼入法（但不是回到西周、回到封建，而是回到战国，进而开启新一轮的“战国趋秦”。）
11.科举制是最儒表法里的制度。九品中正制看似乡举里选，但往往两头招怨。（秦制下皇上要垄断人才为爪牙，魏晋的推举造成的是门阀政治，既没有为皇权服务，也没有为乡里服务。）
12.古典商品经济并不仅仅造成了古典奴隶制，它把人与财产都从异化了的氏族共同体束缚中解放出来，形成了文明史上第一个“自由人”与“自由私有财产”的时代。
13.自由租佃制上承早期文明中异化了的氏族社会里被保护民制，下接古代末期自然经济化以后的人身依附制（隶农制、农奴制）。【古典奴隶制同受古典商品经济运动规律的调节，同兴同衰，并没有“租佃制取代奴隶制”一说。】【比起典型封建制来，前封建古典时代“更像”封建晚期商品经济复兴时代。】【古代自由租佃制向中古依附关系演变】
14.封建社会租佃制不一定盛，资本主义社会古代社会租佃制不一定衰，以租佃制的兴衰来划分“社会形态”本来就没有理由。